列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。　　列御寇到齐国去，走到中途又折了回来，遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“伯昏瞀人问道：“奚方而反？”什么事情让你又折了回来？”曰：“列御寇说：“吾惊焉。”我感到惊恐不安。”曰：“伯昏瞀人又问：“恶乎惊？”什么原因使你惊惶不安？”曰：“列御寇说：“吾尝食于十浆而五浆先馈。”我曾在十家卖饮料的店子里饮用，却有五家事先就给我送来。”伯昏瞀人曰：“伯昏瞀人说：“若是则汝何为惊已？”像这样的事，你怎么会惊惶不安呢？”曰：“列御寇说：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。心中情欲不能排遣，形容举动会有光仪神采，以这样的外貌镇服人心，使人对我的尊重胜过对老人的尊重，这将会招致祸患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！卖浆人只不过是做些小本的饮食买卖，没有多少赢余，获利微薄，权势轻微，还如此待我，更何况是万乘的国君呢？身劳于国而知尽于事。国君身体为国家损耗。彼将任我以事，而效我以功。才智为政事消耗，他们会把重任托付给我并考察我的功绩。吾是以惊。”我正因为这个缘故才惊惶不已。”伯昏瞀人曰：“伯昏瞀人说：“善哉观乎！你的观察与分析妙啊！女处已，人将保汝矣！”你就等着吧，人们会归附你的！”无几何而往，则户外之屦满矣。没过多久，伯昏瞀人前去看望列御寇，见门外摆满了鞋子。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴。立有间，不言而出。站了一会儿，一句话没有就出去了。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨于门，曰：“接待客人的人告诉列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生既来，曾不发药乎？”先生既然来了，怎么不说一句教导的话呢？”曰：“伯昏瞀人说：“已矣，吾固告汝曰：算了算了，我本来就告诉你说人们会归附你。人将保汝。果真归附你了。果保汝矣！不是你能使人归附你。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。而是你不能使人不归附你，你何必这样讨人欢喜而显现得与众不同呢？必且有感，摇而本性，又无谓也。必定是有什么东西撼动了你的本性，而你又无奈何。与汝游者，又莫汝告也。跟你交游的人中无人劝诫你。彼所小言，尽人毒也。他们机巧的言论，全是毒害人的。莫觉莫悟，何相孰也。你却不醒不悟，竟同他们混熟。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也！逗人爱的智巧，你要丢掉才好，灵巧的人多劳累，聪明的人多忧患，不用智巧的人无所求，填饱肚子就自由自在地遨游，像不受缆索牵绊飘忽在水中的船只一样，这才是心境虚无而自由遨游的人。”　　“郑人缓也，呻吟裘氏之地。　　郑国有个名叫缓的人在裘氏地方读书。祗三年而缓为儒。只用了三年就成了儒生。河润九里，泽及三族，使其弟墨。像河水滋润沿岸的土地一样施惠乡里，泽及三族，并且使他的弟弟成为墨家的学人。儒墨相与辩，其父助翟。儒家墨家不能相容而相互争辩，缓的父亲则站在墨家一边。十年而缓自杀。过了十年缓愤而自杀。其父梦之曰：他的父亲梦见他说：“‘使而子为墨者，予也，阖尝视其良？让你的儿子成为墨家，还是我的功劳，怎么不看看我的坟墓。既为秋柏之实矣。我已变成秋天的柏树而结出了果实！”’夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。造物者所给予人们的，不会赋予人的才智和能力而是赋予人们的自然本性，缓的弟弟具备了墨家的禀赋因而能使他成为墨家学人。夫人以己为有以异于人，以贱其亲。缓总认为自己有什么与众不同的地方才这样轻侮他的父亲。齐人之井饮者相捽也。就跟齐人自以为挖井有功而与饮水的人抓扯扭打一样，看来如今社会上的人差不多都是像缓这样贪天之功以为己有的人。故曰：自以为：今之世皆缓也。生活中总是这样。自是有德者以不知也，而况有道者乎！有德行的人却并不知道这样的情况，更何况是有道的人啊！古者谓之遁天之刑。古时候人们称这种贪天之功的做法是违背自然规律而受到刑戮。圣人安其所安，不安其所不安；圣哲的人安于自然，却不适应人为的摆布；众人安其所不安，不安其所安。普通人习惯于人为的摆布，却不安于自然。　　“庄子曰：　　庄子说：“‘知道易，勿言难。了解道容易，不去谈论却很困难。知而不言，所以之天也。了解了道却不妄加谈论，这是通往自然的境界；知而言之，所以之人也。了解了道却信口谈论，这是走向人为的尘世。古之人，天而不人。古时候的人，体察自然而不追求人为。”’朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。朱泙漫向支离益学习屠龙的手艺，耗尽了千金家产，三年学成却没有地方施展他的手艺。圣人以必不必，故无兵；圣人不把必然的事当真，所以没有纷争；众人以不必必之，故多兵。众人把不必然的事情当必然，所以纷争风起。顺于兵，故行有求。顺纷争走，所以有贪求的行为。兵，恃之则亡。纷争，依恃它就会灭亡。小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。普通人的心智，离不开交际应酬，把精神消耗在浅薄的事物中，还幻想普济天下，引导众物，以达到物我两忘的境界。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。像这样是为宇宙形体所迷惑，劳累形体不识太初的境况。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。像那至人，精神归向于无始的境界，沉湎于无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。水流于无形，自然流在虚寂的境界。悲哉乎！可悲啊！汝为知在毫毛而不知大宁。”这些普通人反将心智用在琐碎的小事上，而不知道大宁的境界。　　宋人有曹商者，为宋王使秦。　　宋国有个叫做曹商的人，为宋君偃出使秦国。其往也，得车数乘。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；王说之，益车百乘。秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。反于宋，见庄子，曰：“曹商回到宋国，见了庄子说：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子曰：“庄子说：“秦王有病召医。听说秦王有病召请属下的医生。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。子岂治其痔邪？你难道给秦王舔过痔疮吗。何得车之多也？怎么获奖的车辆如此之多呢？子行矣！”你走开吧！”　　鲁哀公问乎颜阖曰：“　　鲁哀公向颜阖问道：“吾以仲尼为贞幹，国其有瘳乎？”我想把仲尼任命为大臣，国家有希望了吧？”曰：“颜阖说：“殆哉圾乎！危险了，实在是危险啊！仲尼方且饰羽而画，从事华辞。孔子正热心雕琢文饰，追求华丽的辞章。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。把枝节当主干，矫饰自然性情以夸示于民众，不明智也不诚信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！让他的内心被这些虚情主宰，怎么能领导人民呢。彼宜女与予颐与，误而可矣！孔子果真适合你吗，或者他真能恩惠人民吗，那一定会误事的。今使民离实学伪，非所以视民也。让人民背离朴实而学类伪，这不是教化人民的办法。为后世虑，不若休之。为后世着想，不如尽早放弃这个打算。难治也！”孔子是很难治理好国家的。”施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。施与别人恩惠却总忘不了让人回报，远不是自然对普天之下广泛而无私的赐予，施恩图报的行为商人都瞧不起。虽以事齿之，神者弗齿。即使有什么事情必须与他交往，内心也是瞧不起的。为外刑者，金与木也；施加皮肉之刑的，不外乎是金属或木质的刑具；为内刑者，动与过也。给内心世界带来惩罚的，则是自身的烦乱和行动的过失。宵人之离外刑者，金木讯之；小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷问；离内刑者，阴阳食之。小人内心受到惩罚，则是阴气阳气郁积所造成的侵害。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。能够免于内外刑辱的，只有真人才可做到。　　孔子曰：“　　孔子说：“凡人心险于山川，难于知天。人心比山川还要险恶，比探知天象还要困难。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。自然尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期，人却貌容忠厚而情感内敛。故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而缦，有缓而悍。有的人貌似老实却内心骄溢，有的人貌似长者却心术不正，有的人外貌圆顺而内心刚直，有的人外貌坚实而内心散漫，有的人表面舒缓而内心焦躁。故其就义若渴者，其去义若热。所以人们趋义急如干渴，弃义急如避热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。因此君子总是让他到远处来观察他是否忠诚，让他近身来观察他是否恭敬，让他处理繁难的事务来观察他的才能，向他突然提问来观察他的心智，与他紧急期约来观察他的信用，把财物托付给他来观察他的廉洁，告诉他危难的处境来观察他的节操，让他喝醉来观察他的仪态，使男女杂处来观察他的色态。九徵至，不肖人得矣。”观察这九种征验，不好的人也就能挑拣出来了。”　　正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！　　正考父首次被任命为士便逢人躬着背，再次任命为大夫便深深地弯着腰，第三次任命为卿更谦恭地俯下身子，总是让开大道顺着墙根快步急走，态度如此谦下谁还敢干出不轨之事！如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父。如果是凡夫俗子，首次任命为士就会傲慢矜持，再次任命为大夫就会在车上手舞足蹈，第三次任命为卿就要人呼叔称伯了。孰协唐许？像这样谁还会成为唐尧许由那样谦让的人呢？贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！最大的祸害莫过于有意培养德行而且有心眼，等到有了心眼就会以意度事主观臆断，而主观臆断必定导致失败。凶德有五，中德为首。招惹凶祸的官能有心耳眼舌鼻五种，内心的谋虑则是祸害之首。何谓中德？什么叫做内心谋虑的祸害呢？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。所谓内心谋虑的祸害，是指自以为是而诋毁自己所不赞同的事情。穷有八极，达有三必，形有六府。困厄窘迫源于以下八个方面的自恃与矜持，顺利通达基于以下三种情况的必然发展，就像身形必具六个脏腑一样。美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷；貌美须长高大魁梧健壮艳丽勇武果敢，八项长处远远胜过他人，于是依恃傲人必然导致困厄窘迫。缘循偃仰困畏，不若人三者俱通达；因循顺应俯仰随人困厄怯弱而又态度谦下，三种情况都能遇事通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。自恃聪明炫耀于外，勇猛躁动必多怨恨，倡导仁义必多责难。达生之性者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。通晓生命实情的人心胸开阔，通晓真知的人内心虚空豁达，通晓长寿之道的人随顺自然，通晓寿命短暂之理的人也能随遇而安。　　人有见宋王者，锡车十乘。　　有个人去拜见宋王，宋王赐给他车马十乘。以其十乘骄稚庄子。他依仗这些车马向庄子炫耀。庄子曰：“庄子说：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。河边有一户贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的珍珠。其父谓其子曰：父亲对儿子说：‘取石来锻之！‘拿过石块来锤坏这颗宝珠！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑龙的下巴下面。子能得珠者，必遭其睡也。你能轻易地获得这样的宝珠，一定是遇到龙在打盹儿。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！倘若黑龙醒过来，你还想活着回来吗？’今宋国之深，非直九重之渊也；’现如今宋国危机深重，远不只是九重深渊；宋王之猛，非直骊龙也。而宋王的凶残，也远不只是黑龙那样。子能得车者，必遭其睡也；你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王打盹儿了。使宋王而寐，子为赍粉夫。”倘若宋王一旦醒过来，你也就必将粉身碎骨了”。　　或聘于庄子，庄子应其使曰：“　　有人来聘请庄子，庄子答复他的使者说：“子见夫牺牛乎？你见过那准备用作祭祀的牛牲吗？衣以文绣，食以刍叔。用织有花纹的锦绣披着，给它吃草料和豆子。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀，就是想要做个没人看顾的小牛，难道还可能吗？”　　庄子将死，弟子欲厚葬之。　　庄子快要死了，弟子们打算厚葬他。庄子曰：“庄子说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。我以天地为棺椁，以太阳和月亮为连璧，把星星当作珍珠，把万物当作陪葬品。吾葬具岂不备邪？我的丧葬用品难道还不齐备吗？何以加此！”还有比这更好的么！”弟子曰：“弟子们说：“吾恐乌鸢之食夫子也。”我们担心乌鸦和老鹰吃掉你尸体！”庄子曰：“庄子说：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”天葬让乌鸦和老鹰吃，土葬让蝼蛄和蚂蚁吃，从乌鸦老鹰那里夺过来给蝼蛄蚂蚁，为什么这样偏心呢！以不平平，其平也不平；用偏见去追求均平，这样的均平绝对不是自然的均平；以不徵徵，其徵也不徵。用人为的感应去应验外物，这样的应验绝不是自然的感应。明者唯为之使，神者徵之。自以为明智的人只会被外物所驱使，精神世界完全超脱于物外的人才会自然地感应。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！自以为明智的人早就比不上精神世界完全超脱的人，可是愚昧的人还总是自恃偏见而沉溺于世俗和人事，他们的功利只在于追求身外之物，这不很可悲吗！　　　　。