希伯来人是当今犹太人的祖先。

公元前3000年左右，属于闪族的一支迦南人在古迦南（今巴勒斯坦地区，沟通古埃及和两河流域的交通枢纽地区）定居，创造了鼎盛的农业文明——迦南文化。

公元前1500年左右，闪族的另一支逐水草而居的希伯来人，在族长亚伯拉罕的带领下从两河流域的美索不达米亚乌尔城渡过幼发拉底河与约旦河来到迦南，从此这些人便被称为“希伯来人”。

公元前18世纪希伯来人因迦南饥荒而迁徙到埃及尼罗河三角洲去游牧，至公元前13世纪，因不堪忍受埃及法老的残暴统治，逃出埃及再次进入迦南定居。在埃及住了四百多年后被奴役，他们在领袖摩西的带领下离开埃及回到迦南地重返迦南的路途和时间，遥远而漫长达40余年，千辛万苦。希伯来人出埃及时，上帝在西奈山启示摩西著名的“摩西十戒”，即犹太教后来的“十诫”。这是犹太人历史上的一个重大事件。此后，“希伯来人”一词就很少在《圣经》中出现了，取而代之的是“以色列人”。所以，一般说来，“希伯来人”主要是用来称呼从亚伯拉罕到摩西时期（大约从公元前2000年到公元前1250年间的七百多年间）的古犹太人。

公元前11世纪左右，希伯来人先后在南方和北方建立了两个强大的部落联盟，北方称为“以色列”，南方成为“犹太”。以色列部落首领扫罗统一了南北方两大部落，形成初具规模的联合王国，犹太部落的将领大卫在扫罗王战败之机登上王位，迁都耶路撒冷，建立统一的以色列-犹太王国。

大卫去世后，其子所罗门将耶路撒冷建成了著名的都城，并建造了神殿使其成为犹太教的唯一中心和象征。

所罗门去世后，以色列和犹太间的深刻矛盾激化，统一王国于公元前922年重新分裂而为兄弟阋墙的以色列王国和犹太王国。后 以色列王国为亚述帝国攻灭，犹太王国为新巴比伦帝国摧毁，5万多犹太人被掳掠到巴比伦做苦役，史称“巴比伦之囚”事件。

公元前538年，波斯帝国征服新巴比伦王国，将囚禁在巴比伦的犹太人迁返耶路撒冷，臣服于波斯帝国建立神权统治，其后几百年，希伯来人屡次遭马其顿和罗马等外族侵略，公元70年，重建的耶路撒冷神殿又被毁坏，古代希伯来国家历史至此结束，大批希伯来人流落散居在地中海周围地区，辗转漂泊世界各地，这些希伯来人，就是当今犹太人的祖先。

希伯来文化的辉煌希伯来民族是一个小而奇特的民族，七百多年在死亡线上挣扎的生涯，使希伯来的文化得到了良好的发展。历代文献的整理，犹太教的成熟，波斯、希腊文化的新影响，使希伯来文化产生了基督教文化，影响及至全世界。

他们流传下来的古代宝贵的文库《圣经》，与中国、印度、希腊的名著并列为影响最深远的四大古文库之一。

《圣经·旧约》（《塔纳赫》）实际上是一部有关犹太人早期生活的百科全书，它完整地展示了犹太民族的发展史，生动、形象地再现了犹太人民广阔的生活画面，详尽地记载了他们在各个领域的杰出成就，反映了他们的道德观、价值观，为了解和研究古代犹太人社会提供了丰富而珍贵的历史资料。《圣经·旧约》也是一部文学巨著，它几乎运用了所有的文学创作形式，如：神话、传说、小说、寓言、戏剧、散文、诗歌、谚语、格言，并独创了先知文学和启示文学，为繁花似锦的世界文学做出了独特的贡献。

在《圣经·旧约》中，犹太人被流放的历史，是一再出现的主题。《圣经·旧约》的叙述强调每当犹太人背离上帝的诫命，就会惹怒上帝，被一次又一次地从其精神故乡驱赶出去，无家可归。

犹太教使用术语经书（Tanakh）而不是旧约圣经，因为它不承认新约圣经是正经的一部分。

基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约全书》即犹太教的圣经，是基督教承自犹太教的，但《旧约全书》和《希伯来圣经》有所差异，书目的顺序也不同。

《圣经》是犹太教与基督教的共同经典，出于希伯来文kethubhim，意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作uroe，汉译作“经”。

盛传的基督教的《旧约》共39卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。编纂的体例是分为经律、历史、诗文、先知 4部分（犹太教圣经原算24卷，分为经律、先知、圣著 3部分，史书放在先知部分内。把12小先知算一卷，《以斯拉记》和《尼希米记》算一卷，《撒母耳记》、《列王记》、《历代志》等书的上、下卷都算一卷）。

（一）律法书

5卷。犹太教总称为“妥拉”（希伯来文torah，原意为晓谕）。即《创世纪》、《出埃及记》《利未记》《民数记》和《申命记》。犹太教、基督教传称为摩西所作，故又称“摩西五经”。《创世纪》中记载古希伯来传说中世界与人类的开始和古希伯来民族的起源，并记述了关于亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟等几位先祖的传说故事；后4卷记载了以色列民族形成的历史和传说。

（二）叙事著作

12卷，即《约书亚记》《士师记》《路德记》《撒母耳记上》《撒母耳记下》《列王记上》《列王记下》《历代志上》《历代志下》《以斯拉记》《尼希米记》和《以斯帖记》。这部分著作亦称“历史书”，又因大多数以先知派观点写成，犹太教称“前先知书”。《约书亚记》记载摩西死后，以色列人在约书亚的带领下进入迦南（今巴勒斯坦）的故事。《士师记》记载以色列人进入迦南后，国家尚未形成而由士师统领；士师对内是审判官，对外则是军事领袖。《撒母耳记》和《列王记》叙述以色列人从建立国家直到最后被巴比伦灭亡的传说。《历代志》的内容和《列王记》大致相同，涉及年代也相近。《以斯拉记》和《尼希米记》记述被掳到巴比伦的以色列人返回耶路撒冷的情况。

（三）诗歌

6卷，即《约伯记》《诗篇》《箴言》《传道书》《雅歌》《耶利米哀歌》。《约伯记》的主要内容是约伯与三个朋友辩论义人为什么受苦的问题。《诗篇》共150篇，多为犹太教用于宗教活动时的诗歌，大部分称为大卫的诗。《箴言》以格言的方式专讲处世之道，也包括对青年的教导。《雅歌》以爱情为题材，据称为象征神人之间的深情而写。《耶利米哀歌》是对耶路撒冷遭到毁灭的哀叹。

（四）先知书

16卷，根据篇幅长短又分为大先知书（《以赛亚书》《耶利米书》《以西结书》《但以理书》）和小先知书（《何西阿书》《约珥书》《阿摩司书》《俄巴底亚书》《约拿书》《弥迦书》《那鸿书》《哈巴谷书》《西番雅书》《哈该书》《撒迦利亚书》《玛拉基书》）。多借传“上帝谕旨”从宗教思想出发，评论现实问题。

先知书是先知们在社会面临危机之际，大声疾呼，发表政论或诗歌作品以斥责富人的残暴、官僚的腐败和社会风气的堕落，富有不怕牺牲的殉道精神。马克思所说的“旧约全书中的语言、热情和幻想”就是指先知书的特点。如阿摩司在以色列国灭亡之前30年所写《阿摩司书》，警告有亡国的危险；耶利米也因直言谏诤而多次监禁，后见君臣大批被囚而作著名的《哀歌》。《哈巴谷书》写尼布甲尼撒的军队凶暴而贪得无厌，斥责强国蹂躏弱小。《以赛亚书》谴责社会风气的堕落，又给苦难中的人民以希望。

《旧约》中的诗文部分以诗歌、小说为主，也有戏曲、牧歌。《诗篇》是抒情诗集，收 150篇诗，多数是合乐的。相传为大卫所写，其实不是一人之作，有些是几百年后“巴比伦之囚”的悲歌。《雅歌》是抒情的牧歌，公元前 2世纪时的作品，在《旧约全书》中是最晚出的，受希腊牧歌的影响，并且没有宗教的情味。希伯来的哲学诗集被称为“智慧书”，其中《箴言》一书集民间谚语之大成；《传道书》中则以优美的文笔反映了及时行乐的消极思想。《约伯记》是一出雄大的哲学剧曲，探讨好人为什么受苦的问题，反对当时流行的现世报应说。《耶利米哀歌》5首,哀亡国之痛，作自我忏悔，含有复国新生的希望。此外，先知书中的《以赛亚书》、《以利米书》、《何西亚书》、《阿摩司书》、《哈巴谷书》、《弥迦书》等,都是用诗歌的形式写成;经、史类的书中也载有不少诗歌。

作为希伯来文学总汇意义上的《旧约》，其中原始作品的主要形式可以归纳为神话传说、故事性的作品、诗歌和小说四大类。《创世记》中有很多神话传说，尤以约瑟的故事最为脍炙人口。它是希伯来神话传说的主要汇集，其中关于天地起源、人类创造、伊甸乐园、洪水方舟等奇妙的神话，以简劲而古朴的情调和典雅而隽永的品格，对后世的文学艺术产生了相当深远的影响。《出埃及记》是一部英雄史诗，叙述摩西组织以色列族人逃脱埃及人的奴役，在沙漠中流徙的情景。《利未记》和《民数记》写旷野中苦斗的生活。《申命记》写摩西在约旦河东岸向民众演讲，宣布神的法纪。《申命记》是五经中成书最晚的一卷（约公元前 6世纪），从中可以看出希伯来散文的修辞技巧。

《旧约》作品中对象征、隐喻、拟人、夸张、反复、反衬、反讽、双关、对照等艺术手法的运用使其文学意味更加浓郁。同时，《旧约》作品也创造出了多种独具特色的文学样式，其艺术技巧高超的诗篇使用了贯顶体、气纳体两种独特诗律，先知文学、启示文学、福音书文学以及诗剧和较成熟的小说均已生成，《箴言》与《约伯记》等开启了智慧文学先河。

希伯来文学的主题在《旧约》中主要呈现为“惩罚与拯救”和“以赛亚意识”。上帝创造了天地万物和人类，允诺赐予他们幸福。然而人类因背负原罪的烙印，罪恶愈来愈大，致使上帝悔于造人，遂发起洪水淹没整个世界以严厉惩罚人类。不过上帝又舍不得将自己的创造物全部毁灭，希望新的一代人能够赎罪建立一个和平美好的世界，故此仍要眷顾救赎他们。在基督教的《新约》中这种观念同样贯穿始终，于是对上帝授命使者以赛亚的祈望蕲求使希伯来文学具有浓烈的理想主义意味，启示文学《但以理书》便是预言灾难终将结束救世主即将降临的理想表征。

旧 约 全 书

The Old Testament

…………

创 世 纪 Genesis

出 埃 及 记 Exodus

利 未 记 Leviticus

民 数 记 Numbers

申 命 记 Deuteronomy

约 书 亚 记 Joshua

士 师 记 Judges

路 得 记 Ruth

撒 母 耳 记 上 1 Samuel

撒 母 耳 记 下 2 Samuel

列 王 记 上 1 Kings

列 王 记 下 2 Kings

历 代 志 上 1 Chronicles

历 代 志 下 2 Chronicles

以 斯 拉 记 Ezra

尼 希 米 记 Nehemiah

以 斯 帖 记 Esther

约 伯 记 Job

诗 篇 Psalms

箴 言 Proverbs

传 道 书 Ecclesiastes

雅 歌 Song of Songs

以 赛 亚 书 Isaiah

耶 利 米 书 Jeremiah

耶 利 米 哀 歌 Lamentations

以 西 结 书 Ezekiel

但 以 理 书 Daniel

何 西 阿 书 Hosea

约 珥 书 Joel

阿 摩 司 书 Amos

俄 巴 底 亚 书 Obadiah

约 拿 书 Jonah

弥 迦 书 Micah

那 鸿 书 Nahum

哈 巴 谷 书 Habakkuk

西 番 雅 书 Zephaniah

哈 该 书 Haggai

撒 迦 利 亚 Zechariah

玛 拉 基 书 Malachi

传 道 书 Ecclesiastes

1:1 在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。

1:2 传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”

1:3 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有甚么益处呢？

1:4 一代过去，一代又来，地却永远长存。

1:5 日头出来，日头落下，急归所出之地。

1:6 风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。

1:7 江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。

1:8 万事令人厌烦（注：或作“万物满有困乏”），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。

1:9 已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。

1:10 岂有一件事人能指著说：“这是新的”？哪知，在我们以前的世代早已有了。

1:11 已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。

1:12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。

1:13 我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知　神叫世人所经练的是极重的劳苦。

1:14 我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。

1:15 弯曲的不能变直；缺少的不能足数。

1:16 我心里议论说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。”

1:17 我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。

1:18 因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。

整编资料参考/来源

《外国文学史》- 郑克鲁 主编/高教 2006

《外国文学史：亚非卷》-朱维之 主编/南开 2015

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