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作者简介：杨贵堂，南京师范大学中文系毕业，现为中国石化下属企业员工。

作者

杨贵堂

说曹雪芹是将《红楼梦》当作小说进行创作的，脂砚斋是将《红楼梦》当作小说进行评论的，这似乎没有什么问题。其实不然，从小说最初传播开始，就有各种各样的说法，否定《红楼梦》的小说属性，直到二百多年后的今天。

王国维自认大清的忠实子民，曾著《红楼梦评论》，称：

从《红楼梦》流传以来，即有读者以考证之眼读之，或从外考证，是为索隐；或从内考证，是为探佚。

晚于王国维出生，也曾是大清子民的胡适，“亦以考证之眼读之”，主张《红楼梦》“自叙说”，至今仍被确定为新红学奠基人。胡适的“自叙说”被推翻后，又有周汝昌创立“新自叙说”，称《红楼梦》是“生活实录”“作者自传”，把小说《红楼梦》的人物事件与曹雪芹家族中的人物事件相互印证，合二为一，人人坐实，事事坐实，“不独人物情节，连年月日也竟都是真真确确的”。有后人信以为真，言称：

有人认为，曹雪芹本意就不是创作小说，脂砚斋也反对将《红楼梦》当小说读，并努力从《红楼梦》文本和脂批中寻找依据。曹雪芹也的确说过陈迹旧事、实录其事、“此系身前身后事”，不敢妄加穿凿的话，脂批中也反复提及书中写到的具体人物、细节、地点确实存在，并与作者共同见证，也曾经明言“而读者但以小说古（鼓）词目之，则大罪过”，似乎都曾确反对将《红楼梦》视为小说。

其实不然，事实恰恰相反。

曹雪芹创作《红楼梦》，开篇即点明了小说的缘由和意图，即无材补天，借创新小说以实现自我价值，不惜披阅十载，增删五次，呕心沥血，死而后已。第一回，作者即制定了小说文本规范，强调与“历来小说”“佳人才子等书”的不同，正说明他强调的区别，是在小说创作这一前提下，与其他小说的高下之别，而不是小说与非小说的文体分野。

曹雪芹对佳人才子等书的批评，集中在胡编乱造，穿凿附会，既无真实的现实基础，也无情节的合理逻辑，甚至人物语言，仆童鬟婢都是张口之乎者也，非文即理。蔡义江作《新评红楼梦》，也在第一回侧批中点明了《红楼梦》与历来小说的区别：

书中第一回借石头之口，第五十四回中借贾母之口，上演“掰谎记”，批判佳人才子小说，其着力点均在于此。

曹雪芹创作《红楼梦》，“假语传事”，“曲笔传神”，立足于现实基础，着眼于事体情理，着力于艺术之美。具体而言，在价值取向上求真，“大旨谈情”，与“理治”相对，与“载道”相悖，不过几个异样女子，或情或痴，并无大贤大忠、理朝廷、治风俗的善政，同时反对借劝善之名、行诲盗诲淫之实；在编排故事上求真，事迹原委，不失真传，又必将真事隐去，改头换面，添枝加叶，避免对号入座；在结局走向上求真，离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹循踪，不搞胡牵乱扯、忽离忽遇，强加一个“大团圆”式的光明结局；在情节设计上求真，遵循事体情理，符合生活逻辑，即常说的“意料之外，情理之中”，从不稍加穿凿、随意捏造；在人物性格上求真，不虚美，不隐恶，人物性格多面并存，批判反讽广泛存在，写出真实的人、复杂的人、变化的人；在细节呈现上求真，无论祭祠宴饮，还是建筑园林、衣着装饰，人物语言，力求纤毫不差；在艺术效果上求直，以假写真，以幻写实，神仙玄幻，小鬼判官，皆可为我所用，以求提炼升华，创造出源于生活、高于生活的艺术杰作。张俊、沈治钧著《新批校注红楼梦》，在“假作真是真亦假、无为有处有还无”联语之有解释道：

后人不知其为叙事观念、虚构手法，纷纷考本事，觅真谛，破谜解梦，遂有排满说、宫闱说、秘史说、家世说、自传说等，不一而足。关于《红楼梦》的小说属性，此处仅从第一回，略说曹雪芹创作本意。

《红楼梦》脂批，历来受论者重视，从中也可以看出，脂批将《红楼梦》视为小说，将曹雪芹当成小说家。

粗查脂批有关“小说”的批语，直言小说29次，小说传奇1次，小说家1次；提及四才子书作者1次；与他书、淫书、野史相对比较而言多次，与《金瓶梅》《西游记》《水浒传》《长生殿》《西厢记》《牡丹亭》《会真记》《齐谐》相对比较而言多次；提及红拂、紫烟、红娘、小玉、娇红、香翠以有《西厢》双文多次；提及他书中比拟班昭、蔡琰、文君、道韫；提及太真之肥、飞燕之瘦、西子之病；提及孙悟空七十二变，“神童”“天分”；提及《水浒》杨志卖大刀遇没毛大虫，《水浒》文法；提及可参阅《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回；提及《金瓶梅》中有云“把忘八的脸打绿了”，称深得《金瓶》壶奥；提及前明汤显祖《怀人》诗，录以对照；提及夜深人静时，不减长生殿风味；提及《西厢记》中双文降香，红娘代祝；提及野史中所云“才貌双全佳人”者；提及普天下不近理之“奇文”、不近情之“妙作”；提及他书则全是“淫”不是“情”了。

从这些批语中可以看出，批书者拿该书与小说、传奇类比，拿书中人物与他书中人物类比，拿书中情节、语言与他书中情节、语言类比，拿曹雪芹与四才子书等他书作者类比，确立该书的小说性质，强调该书与历来小说传奇之高下，堪比云泥。

其中有三条脂批，在此特别列出。第二十七回，庚辰眉批：

第十六回，宝玉与秦钟诀别，小鬼索拿秦鈡魂魄一段文字下，有庚辰眉批：

仍在第十六回，紧接上句语，有甲戌夹批：

这段批语说明，批书者认定《红楼梦》一书中皆是近情近理必有之事，必有之言；以幻写真，游戏笔墨，间亦有之，但与他书中荒诞迷信存在本质区别。

回头我们再看二十二回末，一段引发争议的批语，有论者据此称脂批反对将《红楼梦》视作小说：

粗读起来，似是反对将《红楼梦》以“小说古（鼓）词目之”，是在否定该书的小说属性。实则不然，在比曹雪芹稍早的李渔那里，早有现成的答案。《闲情偶记•词曲部•词采第二》：

在《红楼梦》之前，已有施耐庵之《水浒》，王实甫之《西厢》，金圣叹因天下轻慢之，标其名曰“才子书”，与《庄子》《离骚》《史记》《杜诗》并列。此处脂批所称“小说古（鼓）词”，当与时人视为浅薄小道的戏文小说同，而在批书人心中，《红楼梦》当然是“古今来绝大文章”。

回到文本，第二十二回，回目“听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲谶语”，察其内容和用意，实在预演宝玉“悬崖撒手”的心路历程，预示贾家“树倒猢狲散”的衰败过程。前此，已有“落了片白茫茫大地真干净”，这一回，就是要说“赤条条来去无牵挂”。脂批特意强调的是作者警示世人的深刻用心，读者不可轻慢而过，并非否定其为小说性质。

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