九尾狐图片一

九尾狐后来成为祥瑞和子孙繁息的象征。郭璞在注释《山海经》时，把后来出现的九尾狐“太平则出而为瑞”的观念带进《山海经》的注文中。《吴越春秋·越王无余外传》中记载了一则大禹娶涂山女子为妻的故事。这则故事中的九尾狐是家道兴旺的象征。越是后出的文献，九尾狐的祥瑞色彩则越浓。《白虎通·封禅篇》中说：“德至鸟兽则九尾狐见。”《瑞应图》记：“王者不倾于色，则九尾狐至。王法修明，三才得所，九尾狐至。”又说，“九尾狐六合一同则见，文王时东方归之。”商周、战国的青铜器与针刻画上保留了九尾狐的原始形象。汉画像石中常见九尾狐与兔、蟾蜍、三足乌等并列于西王母身旁，以示祥瑞与子孙兴旺，九尾狐成了西王母神话家族中的一员。

九尾狐图片二

二、大禹治水与九尾狐

《吴越春秋·越王无余外传》中有一则大禹娶涂山女子的故事。传说大禹治水到三十岁时都还没有娶妻。有一次，他走过涂山，见到一只九尾白狐，不禁想起涂山当地流传的一首民间歌谣，大意是说，谁见了九尾白狐，谁就可以为王；谁见了涂山的女儿，谁就可以使家道兴旺。于是。大禹便娶了涂山女子女娇为妻。而大禹，后来也受舜禅让而继承帝位。

《吕氏春秋·音初篇》另有：

“

禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山 氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。

”

由此可见，大禹娶涂山之女的故事还对《周南》、《召南》的形成有一定的影响。

徐州汉画像石艺术馆中的九尾狐

三、《封神演义》中的九尾狐

在元代讲史话本《武王伐纣书》中，九尾狐并不是祥瑞之兆。它换了妲己的魂魄，化为妲己的形象。而在《封神演义》中，后来的妲己仍是九尾狐所化，是商朝覆亡的元凶之一。

“

……苏护急到妲己寝榻之前，用手揭起幔帐，问曰：“我儿，方才妖气相侵，你曾见否？”妲己答曰：“孩儿梦中听得侍儿喊叫‘妖精来了’，孩儿急待看时，又见灯光，不知是爹爹前来，并不曾看见甚么妖怪。”护曰：“这个感谢天地庇佑，不曾惊吓了你，这也罢了。”护复安慰女儿安息，自己巡视，不敢安寝。──不知这个回话的乃是千年狐狸，不是妲己。方才灭灯之时，再出厅前取得灯火来，这是多少时候了，妲己魂魄已被狐狸吸去，死之久矣；乃借体成形，迷惑纣王，断送他锦绣江山。此是天数，非人力所为。有诗为证：

恩州驿内怪风惊，苏护提鞭扑灭灯。二八娇容今已丧，错看妖魅当亲生。

”

西王母身边的九尾狐

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