三是切合实际。职业本身并无所谓优劣，全在各人的认识和经营。每人向往的职业可能会很多，那到底怎样选择呢？马克思认为有三个因素需要考虑，即“体质”、“能力”和“社会关系”。体质是做好工作的基础，一些职业更对身心健康有着特殊的要求，因此选择职业很难超越体质的限制。“由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也会很少乐趣”。与之相关的，还要考虑个人性格、气质与职业的匹配。“能力”是做好工作的前提，没有“能力”难以胜任，就更谈不上发展。只有对某种职业的爱慕，而缺少必需的知识和能力，“由此产生的必然结果就是妄自菲薄”。“社会关系”虽然不是成功的要件，但也是一个人发展的重要背景。人是社会关系的总和，“我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。”马克思的哲学、法学、文学、宗教思想和人本主义精神，与他的父亲和岳父有密切关系。他作律师的父亲更希望他将来能成为受人尊敬、富有理性和博爱精神的律师以至大法官、法学家。恩格斯的父亲是纺织厂老板，其家族拥有很多企业。恩格斯的外祖父是一位精通文学和语言学的中学校长。这些不仅为恩格斯以至马克思后来的事业提供了支持，也在文学、科学、经济学等方面深深影响了恩格斯。当然，不是每个人都有优越的家庭条件，但家长、亲友的职业、事业以及一个人童年、青年时期的社会环境，肯定会关涉到他内心的择业取向，也会对其未来发展产生或大或小的影响。所以，在选择职业时，家庭及亲友所能提供的支持特别是精神、事业层面的支持，也是很重要的考虑因素。

（二）选择怎样的职业

在文章的开始，马克思就提出一个人要在社会上选择“最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。”为此，就要进行认真的考虑，从个人的身心条件、能力素质、特长潜质以及生活环境、社会关系等多方面进行分析、思考、比较，最后确定自己的发展目标。职业固然都是具体的，但对职业、事业的追求一定是宏观、远大的。对此，马克思也讲了三点。

一是追求尊严。马克思认为，有尊严的职业能使人的活动变得崇高，使他受到众人钦佩。这种职业不是被动地适应，而是积极地进取。“从事这种职业时，我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造。”“最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。”当然，如果选择了意义不大甚至有失尊严的职业，就会使人感到委屈、压抑而难有所成。

二是追求高尚。马克思在文章开头就提出人的奋斗目标就是“使人类和他自己趋于高尚”。这种高尚往往不是职业本身的性质带来的，而是在自己对职业的热爱、对事业的进取、对责任的担当、对个体的完善中产生的。这种高尚是勤谨的过程，是良好的习惯，也是奋斗的结果。“一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。”

三是追求完美。这种完美不是自我标榜，也不是一己虚名。这种完美不仅属于自己，更是属于大众，是成人达己，臻于至善，以大爱实现大美。“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。”“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人和卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的伟人。”

最后，马克思用诗一样的语言表达了自己的人生观和幸福观，“对于那些思想高尚、致力于为全人类服务的人们，历史称之为最伟大的人物；对于曾使大多数人幸福的人，经验颂之为最幸福的人。”毫无疑问，马克思就是这样最伟大的人，同时也是最幸福的人。

当然，对于马克思所讲的尊严、高尚、完美、幸福，我们不能做功利意义上的解读。“人皆可以为尧舜”，一般的职业、普通的劳动者同样有自己的尊严，同样有自己的贡献，同样可以追求高尚追求完美。张思德只是普通的烧炭士兵，雷锋只是普通的汽车兵，白芳礼只是个蹬三轮的老人，汪勇只是个送快递的小哥……但是，他们的事迹却感动了亿万人。正如毛泽东主席在《纪念白求恩》文中所说：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

二、高中生涯规划教育现状

高考改革的大背景下，中学特别高中阶段的人生规划教育显得十分重要，也越来越引起教育界以至社会各界的关注。2019年国务院印发的《关于新时代推进普通高中育人方式改革的指导意见》中，“加强学生发展指导”是改革的重点任务之一。2020年国家修订发布的普通高中课程方案，也要求学校建立学生发展指导制度，帮助学生提高生涯规划能力和自主发展能力。

由于我国学生涯规划教育起步较晚，加之长期以来应试教育的影响，高中生对生涯规划教育比较陌生。很多学生关注的还只是学科成绩，对自己职业理想考虑的不多，学科组合和专业选择也很盲目，这导致很多学生进入大学之后才发现“所录非所愿”，更有甚者退学重读。

2011年，中国青年网组织“大学生专业满意度调查”。对全国31个地区175所高校大一新生和部分大二学生4.7万余人的调查显示：高考之前，对所选专业与学校非常了解的占2.1%，比较了解的26.8%，不太了解的35.5%，说不清楚的25.6%，完全不了解的有10%。进入大学以后，超过一半的学生对就读专业不够满意。35.64%的大一新生认为“我不确定自己的兴趣和能力与所学专业相符”，46.7%的认为“不能确定自己是否选对了专业”。大二学生中，有42.5%的学生表示如有可能，希望调整专业。

2021年，中国青年网对10545名大学生的问卷调查显示：对专业满意的占49.2%，满意度一般的占45.27%，不满意的占5.53%。究其原因，对就业前景不乐观的占比66.38%，认为专业学习与想象中不一致的占46.31%，认为不感兴趣和学习困难的占33.45%。

以“不了解”“不清楚”的心态走进高校，以“不满意”、想“跳槽”的心态面对专业，就很难踏实学习，更难学有所成。将来进入职场，对工作也会产生消极的影响。没有热爱就没有兴趣，没有动机就没有激情。“你不知道往那儿走，就可能哪儿都去不了”。没有一个较为明确的目标，这对高中、大学阶段的学习来说，无疑就是一种浪费。网络调查的数据，充分证明了高中生涯规划教育的必要性和紧迫性。

国务院《关于新时代推进普通高中育人方式改革的指导意见》提出，要加强对学生理想、心理、学习、生活、生涯规划等方面指导，帮助学生树立正确理想信念。近年来，很多高中学校在这方面做了有益的探索和尝试，收到了很好的效果。生涯教育需要科学理论的指导，马克思《青年在选择职业时的考虑》充满了理想主义和高尚信仰的光辉，是马克思主义发展史上的重要文章，值得我们好好学习。

三、马克思择业观给我们的启示

（一）志存高远，脚踏实地。党的十九大报告对广大青年提出了“坚定理想信念，志存高远，脚踏实地”的要求。新的基础教育课程方案提出了“有理想、有本领、有担当”的培养目标。志存高远，就是要树立远大理想，明确人生方向，自觉把个人追求融入国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大梦想之中，严肃认真、实事求是地确定自己的人生目标和职业理想。脚踏实地，就是不忘初心，不说空话，持之以恒，踏踏实实，勤奋努力，积跬步以至千里，积小流以至江海，一步一步接近理想的目标。

（二）实现自我，服务社会。自我价值表现为对自身物质和精神需要的满足程度，社会价值指个体对社会、对他人具有的价值和做出的贡献。二者是辩证统一的。离开社会价值，自我价值便无从谈起。同时，社会价值的实现，也有赖于个体自我价值的实现。马克思认为，“人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。”因此，青年学生对职业的选择，不能光考虑社会，也不能光考虑自己，要做到自我价值和社会价值的统一，在服务社会、服务大众的过程中实现自我、发展自我。

（三）理性思考，激情努力。马克思的择业观告诉我们，既要有严谨的理性，缜密分析、冷静思考，认清所选择职业的全部特点和价值，同时又要有充沛的感性，去热爱去努力。没有哪个职业没有困难，没有哪项成功不需要奋斗。只有坚持不懈，勇于进取，才有可能到达理想的彼岸。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。既然我们经过反复思考确立自己的目标，就要不畏艰难踏踏实实地走下去。

希望我们的高中学校，重视学生理想信念教育，做好生涯和职业规划，把马克思《青年在选择职业时的考虑》作为生涯规划教育的良好教材。希望我们的高中学生，认真学习马克思的择业思想，认真思考自己的人生目标和职业规划，适应高中学习和高考改革要求，提高选修课程、选考科目、报考专业和未来发展方向的自主选择能力，处理好个人兴趣特长与国家和社会需要的关系，正确认识自我，明确目标方向，努力实现自己的职业理想，让青春在奋斗中焕发出耀眼的光彩。（编辑时内容有删减）

（作者赵建新，省政府督学，廊坊市人民政府教育督导室主任）

【附】

《青年在选择职业时的考虑》

马克思

自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围的存在。神也给人指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚。但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。

能有这样的选择是人比其他生物更为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择──这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。

每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的。而且，如果最深刻的信念，即内心深处的声音认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的。因为神决不会使世人完全没有引导；神总是轻声而坚定地作出启示。

但是，这声音很容易被淹没；我们认为是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶──于是我们的整个存在也就毁灭了。

因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？

伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。

我们的使命绝不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会厌倦、始终不会松动、始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，自己的愿望没有得到满足，理想没有实现，我们就将怨天尤人。

但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。

在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪里呢？在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？

是我们的父母， 他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世的辛酸。──我们的心这样提醒我们。

如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它，觉得自己适合它，那时我们就应该选择它。那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。

但是，我们并不能总是能够选择我们自认为适合的职业。我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。

我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。

诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快。在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业。安静是唯一生长出成熟果实的土壤。

尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了恪尽职守而牺牲自己幸福的思想，激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不能胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。

如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。

如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业，选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，选择一种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。

尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。

但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。

但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。

这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解救又是多么糟糕！

那些不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。

这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定会使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。

相反，重视作为我们职业基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。

一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他就会使自己的行为保持高尚。

在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的。人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。

如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人和卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的伟人。

对于那些思想高尚、致力于为全人类服务的人们，历史称之为最伟大的人物；对于曾使大多数人幸福的人，经验颂之为最幸福的人。宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己──有谁敢否定这类教诲呢？

如果我们选择了最能为人类服务的职业，我们就不会为任何沉重负担所压倒，因为这是为全人类作出的牺牲；那时我们得到的就不是可怜的、有限的和自私自利的快乐，我们的幸福将属于亿万人。我们的事业虽然并不显赫一时，但将永远发挥作用。当我们离开人世之后，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

卡尔·马克思写于1835年8月12日

选自《马克思恩格斯论教育》，人民教育出版社1986年版返回搜狐，查看更多