2009年深圳市高考一模54分以上优秀作文及点评

 24．从以下两题中任选一题作文。

（1）阅读下面材料，根据要求作文。

北师大教授于丹，到中国驻日本大使馆演讲。使馆人员问于丹：中日两国之间有一段不幸的历史，可现在的合作机遇又很多，那么应该怎样处理这种关系？

于丹说可以用《论语》中的“以直报怨，以德报德”来处理中日关系。所谓“以直报怨，以德报德”，就是说人家伤害了你，你不必用美好的东西去回报他，但又不应冤冤相报，要用我们民族的正直、磊落、坦荡去面对它，既要记住又要让它过得去，这就叫“以直报怨”；而当别人以美好的态度来对待你时，你也要以美好的态度真诚地回报对方。

请以“以直报怨，以德报德”为标题写一篇作文。立意自定，文体自选（诗歌除外），不少于800字。

（2）阅读下面材料，根据要求作文。

“投鼠忌器” 是最早见于《汉书•贾谊传》的一个成语，原意是说，想要追打神庙里的老鼠，又怕连带打坏了供奉的偶像和敬神的器物。比喻想打击坏人又有所顾忌。这个成语的生命力来自于它丰厚的文化意蕴，来自于它对人性的深刻洞察，对生命体验的生动揭示。

请根据你对“投鼠忌器”这个成语故事的解读，选择一个角度立意，写一篇文章。标题自拟，文体自选（诗歌除外），不少于800字。

1．   投鼠忌器

“投鼠忌器”，这个成语原指想追打寺庙的老鼠，却怕连带打坏了供奉的偶像和敬神的器物，如今，它被用来比喻打击坏人又有所顾忌。

长期以来，“投鼠忌器”都是人们一声无奈的叹息。是为了“器”而停止追打老鼠，还是为了追打老鼠而不惜毁坏“器”？人们在一个又一个事例中寻找答案。“投鼠忌器”，可以说是我们不愿陷入的境地，而今，我却要说，“投鼠忌器”是一种值得尊敬的情操！

“投鼠忌器”，意味着心存畏惧。人应当心存畏惧，这份畏惧未必是神庙中的偶像和器物，它亦可以是大自然，是康德口中所说的“灿烂星空”，“道德律令”。一个人只有心存畏惧，才能更加坚强。有人说：我真正害怕的，是哪些热爱生命却勇往直前的人。热爱生命，所以畏惧失去，勇往直前，是为了保护生命。因此，“投鼠忌器”意味着一个人敢于在畏惧中前行。

 “投鼠忌器”，意味着心存善良。《士兵突击》中的袁朗手臂上有一个贯穿型伤口，许三多一直相信他的话：那是M16造成的枪伤。当许三多知道这位身经百战的军人竟是被改锥扎伤时，他十分震惊。袁朗却说了这样的话：“我不记得我有枪，而歹徒记得他有改锥。”是的，善与恶的交锋，往往是善先受伤。这伤常常不因实力差距而起，更重要的，是善的一方怀有顾忌。一个心存善良的人，会时刻顾忌着他人。而一个满怀恶念的人，却不会因毁坏什么而自愧。因此，“投鼠忌器”意味着一个人敢于在恶的世界里怀善而行。

“投鼠忌器”，意味着心怀大义。我们常在电视中看见坏人挟持人质来进行威胁，我们常为剧中的好人抹一把冷汗，洒一把热泪。是的，无论是被挟到城门前的小郭襄，还是被架在城楼上的李云龙的新婚妻子，都让我们挣扎，让我们祈祷，让我们悲伤。“投鼠忌器”让主角挣扎，而心中大义让他们选择舍弃。“投鼠忌器”意味着一个人怀着大义而行。

多一点“投鼠忌器”吧！让这个世界感受善良！也许伊拉克人民不需要美军一厢情愿地送上“民主”，他们只要一个温暖的家；也许非洲人民不需要一次次无果的大会，他们只要一份帮助。让“投鼠忌器”深入到我们心中，让我们生命有畏惧与爱怜！

点评：

实际上，就这篇作文来说，看原稿比看电子文稿要舒服得多，作者隽秀端正的字体，句逗符号的严谨，可以想见写作时成竹在胸的从容与张弛有度的操控，一气读来，舒心顺意。全文观点鲜明，结构清晰完整，无论是事理引证还是事例运用，都能做到材料精当，服务于主题。考场作文能有如此大局观，难能可贵。

正如作者所言，“投鼠忌器”是人们一声无奈的叹息，为了不让文章陷入两难的境地，开宗明义提出自己的观点：“投鼠忌器”是一种值得尊敬的情操。开口小，指向明，易操作。接下来的三个“意味”，可以说很好地诠释了这份“值得尊敬的情操”，从康德的言论、许三多的事例运用中可以看出作者丰富的材料贮备。最精彩的是第二个分论点关于善良的阐释，材料典型，论述精到，真让人感慨：人生何处不语文，语文何处不人生！

当然，有些不足的是，文章最后总结时引申到伊拉克人民和非洲，联系不紧，算是微瑕吧。

                           （深圳市教苑中学  杨志雄   ）

2．   缄默的姑息

我美丽的花园里有一株毒草。我可该将之除去？

啊不！我不曾有过如此想法。想那一园招摇的碧色将会染上瑕疵，想那拔去毒草后裸露的焦黄腐土将会成为明丽蓝天下的一块霉斑，想那娇莺黄鹂们背后悄悄的议论：嘿！她的花园曾有一株毒草……啊！我想得如此心痛，我为我这荒唐的想法感到不可饶恕。

我决定缄默。从一开始就保持缄默。

我以我的姑息换取我的花园那表面上完满的美丽。我以我的姑息换取我的家园一片表面上的清新。我以我的姑息换取左邻右舍的羡慕妒忌和那些三姑六婆们嘴皮上的清净。

天哪！这是一笔多么划算的买卖哪！我真该因当初明智的决定而庆幸！

在我那暗地里，小心谨慎战战兢兢唯恐人发现的密切注目中，小小的毒草摆舞起来。从一株羸弱幼苗到与旁花比肩齐高，她肆意地张扬着那绿得妖异的枝叶，迷离优美的蔓藤为着不为人知的目的四下伸展、潜伏，我却只为那妖冶艳媚的芳华而惊叹！枝蔓上渗出的晶莹毒液更像是这幅华美幕布的点缀，称得一切如仙似幻。她，一株毒草，竟成为我的花园里最瞩目的存在。

我沉迷了。沉迷在我的花园那一片美不胜收的景致，沉迷在那些眼高于顶的蝶儿娇莺们破天荒的同声赞叹里，沉迷于那个“她”那妖娆不可方物的腰肢曼体中……

我甚至察觉不了，我的原先那可爱清新的芳草可人儿们一株株、一片片地萎顿倒下。毒草放开她张狂的爪牙挤垮了一整园鲜花。

直到她得意忘形地探出枝蔓在我的眼前招摇，我才猛地反应过来，可是我的花园已堕落为一片毒园，如我再想铲除就要付出更大的代价。

不！这不行！怎么可以让这一切、我所获得的――荣耀、赞扬、虚名、面子――这一切都旦夕成空呢！我承受不了！我做不到。

我再次选择了姑息，缄默的姑息。

我甚至心存侥幸地想着，其他人――那些爱说三道四的家伙从一开始就不曾发现，直到现在依然被蒙在鼓里……他们总不会突然间就获得了视力和智力吧？他们的眼睛还是那么浑浊，他们的脑袋还是那么人云亦云、靠着外力才滞涩转动的吧？

我这么想着，依惯例提着水壶为我那不存在的花儿们浇水，猝不防被绊了一下――奇怪，我不记得这儿路上有绊人的花枝啊？

瞬间，妖异的蔓草缠上我的脖颈，晶莹的毒液滴落我的唇畔。倒刺划过我的肌肤，鲜血刺目。

天啊……我做错了什么？直到最后我依旧不曾明白。

评语： 这篇作品最大的特点就是文采斐然，立意深远。语言表现力强，综合运用比喻、拟人、排比、设问等手法，其中尤为突出的是生动形象的比喻，用“毒草”比喻生活中的“最瞩目的存在” ――面子、妖艳、荣耀、虚华等人性中的某些弱点，用“毒园”比喻一个充斥着顽疾的小社会，用“缄默的姑息”比喻沉默纵容的处世态度。全篇还流淌着一条复杂矛盾、细腻而又深沉的情感之河。“我”作为社会的一分子贯穿作品始终，心理描写曲折而逼真。选取一个视角以小见大，以点带面，有利地针砭时弊，寓意深刻，是考场作文中难得的一篇佳作。

（点评：深圳市教苑中学  卿青芳）

3．  老鼠兴衰记

俗话说得好，老鼠过街，人人喊打。而我要说，错，那只是些流窜作案者的下场。聪明者如我，则是找准一家不轻易下手，自然能过上如“仓之硕鼠”般闲适的生活。

当然，有许多家鼠的日子也不好过，这时聪明才智才成了关键。我住的这家主人是反贪局的，用他们的话说，专打“硕鼠”的。只可惜他有了个迷信的老婆，每每看到我，怒不可遏，可一见我奔上神台，躲在神像之后，她便像泄了气的皮球，气势丧尽，什么法子也没有了。

谁说泥菩萨自身难保，您瞧，它现在不就保护了我这只硕鼠吗？

有了保身妙法，做事自然肆无忌惮，“工作”之余，我还会停一下他们小两口讲话。只是那男的一天到晚回家就黑着脸，长吁短叹的。我弄不明白，都成局长了还有什么担心的，一直叹个不停，他不厌，我也烦了。

终于有一天，估计女主人也受不了了，问：“你别一进门就给脸色我看，有什么不满意就快说，看见我就不高兴是吧？看我老了就…… ”

男主人连忙打断：“我哪敢啊，只是有人反映官员贪污，我烦啊。”

“那为什么不调查抓人？你也有份贪？”

“没有，只是他们聚党结营，一抓一大片，怕影响太大，到时我局长的位置也难保啊。”

我一听，乐了，原来天下硕鼠都一样，官位就是他们最好的神像。

只是，我对女主人的行为不理解，她怕在神像面前杀生神不高兴，就不怕老鼠吃贡品神不高兴？

俗话说，智鼠千虑，必有一失；又云，生于忧患，死于安乐，果真不假。得意忘形的我正忙着扩充地盘，储粮生子，却不知灾祸正在向我步步进逼。

那天，我和女主人开始了追逐战。我经验十足，跳上神台。事情本来该结束了，可我太得意，一动，竟不小心把神像弄翻在地，碎了。

女主人怒气攻心，一把操起家伙，把我拍死。男主人恰好休假，在旁看到这一幕，若有所思。

“老婆，我想通了。你害怕打到神像不敢打老鼠，结果神像被打碎。我担心官位不敢下手抓人，将来事发，我的罪责更大啊！”

我死了，但精神仍不灭，留在屋中。

我看见，女主人换了新神像，只是看见老鼠便果断出击，伸像却也一直完好无损。

我也看见，男主人狠下心来，揪出几个特大贪污团伙。恐吓电话接了几个，却没丢官。倒是上了电视，树为反贪典型，成了名人。

只是，世界上还有那么多的神像，在守护着那么多硕鼠。

也许，只有当每个人都不再投鼠忌器时，老鼠们才会没有立身之地吧!

只是，那一天，在哪儿呢？（结尾，发人深省，既有无奈，也有期盼。）

点评：不看完全文，实在无法理解这篇考场作文的妙处在哪里。文章前半部分作者构建的故事也确实很简单很普通，语言甚至可以说有些“幼稚”，但总体看来，还算文从句顺。文章的出彩部分，也是最后的结尾三段，意味深长，留给读者思考的空间还很大，真可谓发人深省，令人深思。笔者猜测，如果最后的三段没有了，说这篇文章是小学三年级的学生写的，你绝对会相信。

                             (点评人：深圳市教苑中学  杨继东)

4．   天下千年酒，不解此一愁（看题目，很大气）

    过街老鼠自是人人喊打，然而老鼠一跑进神庙，追打它的人就只得无奈地停下而不敢妄动了。

    “投鼠忌器”，这是千百年里面对着这种艰难的选择的人们总结出的绝妙成语。它形象地描绘出了人在这种境地面前的无奈与愤怒，或许也有点讽刺的意味。

    总之是个非常艰难的选择。古人叹曰：“天下千年酒，不解此一愁。”（迅速点题，简洁明了）

    说是艰难，其实也不过就两条路吧！不需顾忌器物，解决老鼠，再购置新的器物；或任由老鼠把神庙弄得乱七八糟――人所顾忌的器物也一样会被损坏。

    两害相衡择其轻，莫非能选的只有“投鼠不忌器”这一条路么？若真的只关乎敬神的器物，损坏了尚可补救；但当此事关乎社稷，关乎百万平民的生命，谁能下得了这样的决心呢？（辩证分析，逻辑严密，经得起反复推敲。）

    二战期间，英国虽然截获了密电，得知德军将轰炸考文垂市，却因不愿让敌军得知密码已被破译，任由考文垂市一夜间变成废墟。

    或许在战略上这是正确的选择。这换来了更快的胜利。

    可是，真的没有另一条路么？保全器物而消灭老鼠？

    其实，有的，比如让“器具”自己也加入打老鼠的行列，这一难题便不复存在了。

    如果人民不再变成战斗时的负累，而是变成一支“奇兵”，另一种力量，被两面夹击的老鼠怎不一命呜呼。

    二战中也曾有其他城市面对过考文垂市的境地。但那做城中有一位魔术师巧妙地解决了这一难题。他让城中每户人家都在房顶堆放玻璃，并要求他们晚上完全不许开灯，而要让远郊的废旧的火电厂彻夜长明。结果敌军的轰炸机在白天无法清晰地看到目标，只能乱炸一气，夜间则被光亮的方向误导，把弹药全部投到了错误的地方。

    那位魔术师保全了这座城市！

    这当算是“庶民的胜利”。

    无怪乎“天下千年酒，亦解不得此一愁。”能让这愁绪散去的原是一剂良药！

    一剂让人民从“投鼠忌器”中“器”的角色转变成战斗力量的良药才是解决这千古难题的正法！

点评：综观整篇文章，考生作文题目的把握还是相当的准确的。“投鼠忌器”是古人留给后人的绝妙的成语，也是留给后人的千古难题，用作者的话概括，就是“天下千年酒，不解下此一愁。”考生经过论证分析，而且还巧妙构思让“器”也加入“投鼠”的行列，转变了“器”的角色，这也可算作考生的创意吧，至此千年酒难解开之愁解开了。文中看到了小作者的逻辑的严密，思维的创新，在紧张的深圳一模考试中能够这样构思，而且如此顺畅的完成全文，实在难得。

（深圳市教苑中学  张国萍）

5．放手一搏

天地万物,众生芸芸,有多少人在行动前,因有所顾虑,错失良机.放手一搏看似简单,却需要莫大的勇气和忍耐.

搏,是勇气.

清朝的爱新觉罗?弘历,也就是康熙皇帝,在刚刚登上帝位初期,因年历尚小,便由鳌拜掌权,做摄政大臣,鳌拜野心勃勃,对康熙没大没小,不把他放在眼中,尚且年幼的康熙私下偷偷训练侍卫,等待看终有一日从鳌拜手重夺回属于自己的权利,经过漫长的等待,机会终于来临,在几位亲信的合作下,终将藐视他重威的人拉了下台.

　　聪明的康熙皇帝担心鳌拜会有所察觉,始终忍气吞声,却终究凭借着年轻气胜的勇气,战胜了对手.想放手一搏,就有心存信念,拿出勇气背水一战.只有经过尝试,才会知道结果如何.

搏,是忍耐.

越国的勾践,因父亲被吴国所杀，立誓要为父亲报仇雪恨，不顾大臣阻止，盲目的出战,后果不言而喻。

在大臣的建议之下，勾践亲自去吴国赔罪，自愿为奴，自大的吴王接受了，勾践在吴国做尽一切低下，屈辱的工作，只因顾忌吴国现在的实太过强大，便忍气吞声，暗地派人找美女投吴王之喜好，以便使夫差沉迷美色，荒废国家，到时再一举歼灭。这样十多年的等待，勾践卧薪尝胆，千盼万盼的日子来临了，第一大美女西施，不负众望，让夫差荒废朝政，引来无数怨声。勾践在吴国内政松动之日，发兵进攻，成功的消灭了吴国。

勾践的放手一博依靠的是自己无限的耐力，忍耐，只有暂时的忍耐，才会获得他日的成功。

“投鼠忌器”对人性有着直观的描绘，但谁说“投鼠忌器”就是懦弱的表现，正因有所顾忌，才能引发出更完美更全面的方式，丰富，充实自己的勇气与忍耐力，在敌人松懈的同时，放手一搏，搏出自己的精彩，搏出生命的闪光。

放手一搏需要无限的宽大的胸怀，博需要无限勇气，二者和一，只要努力。成功就在前方。

点评：

读完这篇《放手一搏》，我觉得考生有很强的文章结构意识，考生对“投鼠忌器’这一成语也有自己独到的理解。但是，我觉得文章也有明显的不足。

一，文章的论证逻辑有待严密。考生在文章倒数第二段这样说：“‘投鼠忌器’对人性有着直观的描绘，但谁说‘投鼠忌器’就是懦弱的表现，正因有所顾忌，才能引发出更完美更全面的方式，丰富、充实自己的勇气和忍耐力，在敌人松懈的同时，放手一搏，搏出自己的精彩，搏出生命的闪光”，这是考生对这一成语的理解，也应是这篇文章的中心论点。这个中心论点有三个关键词：一个是“才能引发出更完美更全面的方式”；一个是“丰富、充实自己的勇气和忍耐力”，还有一个是“搏出生命的闪光”。但是考生文章的大部分篇幅都是围绕第一段的“放手一搏看似简单，却需要莫大的勇气和忍耐”这句话来组织材料，在叙述材料论证的过程中，考生只突出了第二个和第三个关键词。在两则材料的论述中，考生是否可以用对比论证的方法，写出康熙和勾践在他们的状况下采用的方式是独特的，即考生所说的“更完美更全面的方式”。在议论文的写作中，如何围绕立意，运用材料来严密的逻辑论证仍然是教学难点。

二，在考生对两则历史材料的叙述中，我感到一点“历史叙述娱乐化” （我姑且用这个词语）的感觉。考生对两则材料的叙述似乎是港台戏说历史剧的翻版。康熙大帝的勇气是因为“鳌拜野心勃勃，对康熙没大没小”？第二则材料中对西施的叙述，其语调似显油滑。考生是不是受了电视娱乐的太大影响。

也许我有些小题大做，也许我有些苛刻，毕竟是考场作文。但高三阶段的学生应该有更严密些的逻辑思维能力，有对历史深刻一点的认识，这需要我们平时去认真地，真诚地思考一些问题。

（深圳市教苑中学 朱志钢）

6．神?人?鼠

人，不可无畏举头三尺之神明，不可不恨偷鸡摸狗之硕鼠。

    鼠无敬，无畏。它们肆意偷盗人们的粮食，使自己得以生存。它们眼中不曾有道德、伦理、三纲五常。它们因而为兽。

    人们恨鼠，因为它们心中无所顾忌。鼠偷食，从不会害怕自己打翻了那些供奉的偶像或神明的器物，也不会害怕自己打翻了哪（那）些道理与律法。欲望占领着它们的身体，趋利避害，好逸恶劳。“凡是可以得生者，何不用也。凡是可以避患者，何不为也？”孔孟不齿之事，人们也同样不齿。人们恨鼠，正因为它们肆无忌惮，因为它们是兽。

神与鼠一样，也无敬无畏。它们“乘天地之正，以御六气之辨，彼且恶乎待哉？”它们自身便是道德、伦理、三纲五常。它们因而为神。

人们敬神，同样因为它们心中无所顾忌。它们无所不在，无所不能，从不会将供奉的偶像何敬神的器物放在眼中，也同样不会把常人的伦理和律法放在眼中。然而它们和鼠不同，它们无欲无求，“不以物喜，不以己悲。”超凡脱俗，遗世独立。东坡，太白向往之事，人们同样向往。人们敬神，也正因为它的肆无忌惮，因为它们是神。

立于神和兽之间的，就是人。他们有所敬，有所畏，有所爱，有所恨。面对“淫雨霏霏，连月不开”，便有“去国怀乡，忧谗畏讥，感极而悲者。”面对“春和景明，波澜不惊”，便有“把酒临风，宠辱皆忘，其喜洋洋者。”

亚里士多德说：“离群索居者，非神即兽。”

投鼠而不忌器，即无所敬畏，无所敬畏者，即无所顾忌，则人性灭，而兽性存，则人与鼠何异。“此之谓失其本心。”

而超凡脱俗者，不食人间烟火，不受礼教、律法限制。虽不能“凭虚御风”，却也可“遗世而独立”，“羽化而登仙”了。则又何必羡慕神？

米兰.昆德拉凝望于“生命不能承受之轻”。若人被欲望所控制，就将越来越沉重。终将以四肢行走，匍匐于大地。人莫若无所牵挂、无所欲求，就将越轻盈。终将失去人的身份，浮游于虚空之中。

因人立于神于兽之间，因人投鼠而又忌器，因人有人性，人方得以为人。

   评语：此文从人性与神性、兽性的区别角度来写“投鼠忌器”，立意自然就高了。人之所以为人，因为他是立于神与兽之间；人之所以投鼠忌器，因为他是立于神与兽之间――投鼠忌器，是人所特有的心理。人有敬畏之心、有忌恨之心。

用对比的方式结构全文，突出了文章的中心，表明了作者鲜明的态度。

语言干净利落，没有半点杂碎。大量的引用，显示了该同学的人文素养。与此同时，古今中外的大师们对于神性和人性看法，也大大提升了此文的高度。

                             （ 点评人：深圳市教苑中学   冷晓红）

7．由“投鼠忌器”所想到的

“投鼠忌器”这个成语中蕴含了许多深刻的道理。夫器贵而鼠贱，以器投鼠，必大费矣。或不为也。这里就引出了一个价值判断的问题。

首先我想谈谈什么是鼠，什么是器，为什么我们会认为器贵鼠贱。在原来那个故事中，鼠扮演着破坏者的角色，但因鼠体型较小，因而与象征着神灵，与带着宗教意味的器相比，它显得很次要。所以那个人不愿意以打碎器的代价换取杀死鼠的结果。这可以说是思维定势的一种结果，因为他没有动态地，变化地看问题。

惠子曾批评庄子，说不是任何东西都有用，都有价值。庄子则反驳说，比如那小的葫芦可以装水，大的葫芦可以渡河。天下尽是有用之物，只是看你会不会用。

回到那个故事，从反面来讲，鼠的生命力和繁殖能力都很强，这次因为吝惜一个器而没有除掉老鼠，等到春风吹又生时，再想除它代价就大了。从这个角度讲，原来的老鼠就变成了器，原来的器也成了老鼠。这个成语启示我们要动态，辩证的看问题，不要固步自封。

接下来，我想谈谈“忌”，从中可以悟出很多人生哲理。

“忌”作何解？我以为可以作怕，舍不得，不愿意解。作这些字眼中，我们恰恰可以看出“忌”束缚了我们的人性。

举个例子，活在现代的我们，身外之物越来越多，钱，手机，手提电脑，手表等等。试想一旦失去它们，心中是否会有懊恼，难过等等感觉，这些感觉是与“忌”有着异曲同工之妙的。因为产生它们的根源都是我们没有卸下物质的枷锁，得不到精神的解放。

人生只百年，何事苦淹留？日子是逃去如飞的，为人生平添几分无奈，正如此，我们需要精神的逍遥。孔子一方面感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，一方面又有豪言“朝闻道，夕死可矣”，他是真正明白人生的人。

社会上许许多多犯“忌”的人，只如同庄子故事中的那些猴子，被朝三暮四的骗局欺骗着。

在回到那个故事，其实投不投鼠，忌不忌器对那个人的人生又有多大影响？不投鼠可能成就了一个慈悲为怀，止于至善的人。不忌器或许造就了一个旷达的大丈夫。

古往今来，李白，苏轼，梭罗，甘地莫不如是。器已上升为物质，而投鼠忌器则启示我们更好的生活，造一处真正的精神家园。

点评：该生写了一篇议论性散文，在看似散乱的语言中“点缀”着人生的哲理，一个高中生，能在文章的深度上能达到这个层面，着实不易。不过文章如果能细致揣摩“投鼠忌器”这个成语所蕴含的两难选择的尴尬困境，会更切题。

                              ( 点评人:深圳教苑中学  叶冬梅)

                      8． 行走在路的两旁

    投鼠忌器，曾在《汗书▪贾谊传》见过这样一个成语，它原指想要追打神庙里的老鼠，却又怕连带打坏了供奉的偶像和神器。

    想到打鼠人一脸窘迫的样子，我不禁哑然失笑，生活也正是如此。

    狄金森曾把生活比作篱笆墙的内外，每个置身其中的人都努力地爬过，去摘取心中最甜美的果实，然而途中的荆棘却使人们一次次留守，望而却步，最终泅渡回去原先出发的码头。

于是有人感叹：人若是给自己留尽回路，有所顾忌，定然无法攀上成功的高峰。

诚然，历史上诤友许多数不胜数的例子。老子曾在函谷关被令尹喜拦截下来，在生死攸关下写传诵千年的《道德经》。法国数学家伽罗华在临终前一夜，灵光涌现，以残病之躯写下的“群”的概念。颜真卿所闻侄子葬身沙场的噩耗，悲痛不已，一封《祭侄帖》赢得“天下第二行书”的敬称。生活的绝路，生命的绝路，情感的绝路，并不是最终的绝路，它给人们带来一种如悲剧般刺痛人心的力量，那是一种在斗争中头破血流体无完肤却依然散发着毅力与刚强的光芒的力量，那是使你灵魂爆发的力量。

正是有这种爆发的力量，让人们无所恃，无所忌，一次次创造出在绝境的奇迹，仿佛是暴风雨后的彩虹，废墟中摇曳的玫瑰，美丽得惊心动魄。然而这中美丽的背后隐喻着危险，正如太阳光下随行的阴影。

米兰?昆德拉曾这样说过：“生活这大的秘密就在于行走在这条路上，两种截然不同的命运之间的距离不是以千里计而是以毫米计算的。”路的这旁或许是惊鸿一瞬，然而路的那旁却是撒了一地的落红。

于是，我们需要静下心来，认真地答每一道生活中的选择题。事情的状况只有一种，然而你的选择是无限的。我们理应冷静地对待每一件事，果断地做出选择，什么时候选择绝路，什么时候该给自己留下后路。什么时候选择直接命中目标，什么时候选择迂回战术出奇制胜，这才是人生的智慧。

回头再看那位陷入困境的打鼠人，拍拍他的肩，递给他一块散发甜味却包含毒药的蛋糕，微笑，然后离去。

置身于人生之路，路的两旁风景各异，一旁春花烂漫，一旁残垣败柳。露出睿智的微笑，伸出手，点破前方阴霾中那一抹天蓝。

评：“有人感叹：人若是给自己留尽回路，有所顾忌，定然无法攀上成功的高峰。”文章主题明确而深刻，文字行云流水，生动。事例感人至深，引用狄金森和米兰?昆德拉的言论更有说服力，足见考生之文学功底。实为优秀作文。

                               (点评：深圳教苑中学王红建)

9．投鼠何须忌器

古往今来，天下之大变革，不破不立，为摧毁桎梏以求发展，正如前人所言“天下大势“革新”二字耳，欲求发展又岂能缩手缩脚，倘此鼠恶极需以石投之，则又何需忌器焉？

中国五千年未曾见改革之效甚于变革也。战国末年，商君于秦国变法，废井田而开阡陌，废分封而开郡县，始得秦一统六国，封建之大一统王朝，倘商君变法之时，投鼠而忌器，欲废井田而忌于宗法礼乐，则泱泱秦朝不可见也。

清末之洋务运动，欲“自强求富”却紧抱祖宗之法而不放，妄想“中学为体，西学为用”欲投鼠而又忌器，甲午一战，李公鸿章，半生心血付诸海流。反观中山先生，举同盟而反封建，起义武昌，无所畏忌，终推翻旧朝，创建民国。

至此新中国，历经“文革”动荡，小平主席，大刀阔斧，解放思想以求发展，倡言惟“时间是检验真理之唯一标准”，轻阶级斗争而重经济建设，开特区，迎外资，改企业，求发展，破重重阻力，冒天下之大不韪而为之，终谋得发展，使人民安居而乐业国家繁荣而富强。

投鼠不须忌器，乃因此鼠恶极，不除之唯解心头之恨，然鼠与不鼠何为界限？因此中之重在于所投之物为鼠乎？若此物为鼠则不须禁忌一投以之，若此物非鼠，则需思量思量。

新文化运动之时，青年满脸热血不辨鼠与非鼠，一律投之，矛头直指孔子之庙宇，急呼“打倒孔家店”，妄剔除中国人之固有思想而全盘西化，此错极也，孔子非鼠，怎能待之如鼠？孔家之学说，重在礼义、气节，虽有封建之落后思想却需取其精华去其糟粕而待之。

固投鼠不须忌器，惟甩开桎梏方能一投中的，而投麻雀则须谨慎，投之，可矣，若恐吓之，恐怕更好！

评语：该文洋洋洒洒铺排历史事件，能随时紧扣题目进行分析，且较有古文之风。如在分析时能把“投鼠忌器”矛盾心理深入分析，会使文章更扣题，更有深度。

                                           （点评人：叶冬梅）

                      10． 投鼠勿忌器

    “投鼠忌器”这成语讲述了人类想追打老鼠，但又怕打坏了供奉上午偶像和敬神的器物。这做法在神庙里看还是可取的，但生活中，我们的执行部门就不能这样做，对于不合法的事，应投鼠勿忌器。

不投鼠的后果很严重。

前不久的毒奶粉事件，让一个个刚来到这世界的婴儿受尽了苦，制造商既然在奶粉中加入三聚氰胺，这种东西既然可以在市场上销售，原因何在？是监管执行部门不投鼠的后果，这件事让中国人对本国生产的产品产生了不信任的效果，同时也让婴儿健康受危害。与这种事件类似的很多，“舞王火灾”、“大头婴儿”等，都是有关部门不投鼠的后果。

不投鼠的后果很严重，但为什么有关部门仍不投鼠呢？

“毒奶粉”是国家的免检产品，委身它可通过免检产品检测？它明明有毒，原来是制造商给了相关部门工作人员一点“小费”，就让这奶粉成了免检产品。舞王俱乐部的老板不知给了相关部门多少好处，才让这多方面不符合要求的舞厅继续营业，造成了几十人伤亡。

相关部门不投鼠，原因在于他们忌器，担心自己投鼠后，就不能获益，同时也要消耗大量资金，需要大量的人力、物力。

一切为人民的利益着想，这是投鼠勿忌器的根本条件。

“毒奶粉”事后，国家让相关部门回收这些产品，拿回去重新检测，并且为患儿提供免费的治疗。这用了大量的人力、物力。假如当初，没有让这些产品通过，而是把它们销毁了，就不会造成今天这样的后果，造成国家形象损失，公民利益得不到保障。

“投鼠勿忌器”，这一观点应让相关部门人员记住，今日不投鼠，它日鼠毁器。

一切为人民利益着想，部门投鼠勿忌器。

点评：文章观点鲜明，层次清楚，说理有据而典型。特别具有时代性，文中的事例分析让评卷老师眼睛一亮。(点评：王红建)

11．投鼠不必忌器

若因忌器而不投鼠，则此器可弃之。（此语，未免太偏激。）

一粒老鼠屎尚能坏了一锅汤，一只老鼠危害岂不更大，如此害人之物又岂能让它逃走，因此是老鼠就要打，若是怕打老鼠的时候打坏了供奉的偶像，那你大可连偶像一起打，因为你曾经的偶像在保护老鼠，那偶像在你出手打老鼠的那刻就已失去了作为偶像的资格，既然不再是偶像，打了又有什么关系，投鼠不必忌器。

    投鼠是因为老鼠有害，忌器是因为器是神圣之物，若器真乃神圣，你就为了投鼠而砸坏了器，那器非但不会责怪反而会褒奖你，因为你在做正义之事，社会上有种风气正在盛行，父母们教育子女在外面不要和陌生人打交道，与自己无关的事不要多管，而孩子们在路上看到了有人偷东西还是会去想一想该不该告诉被偷的人，因为他父母告诫他不要多管闲事，他不想不听父母的话，明明是正义之举，却因父母的话而不敢去做，因为这样，他让一个小偷在眼前溜走，因为这样他让一个人无故受害被偷，因为这样他会养成一种事不关己高高挂起的习惯，一切都是在他该叫住小偷时的那份犹豫而引起。（选择这样的例子来论述投鼠不可忌器，显得有些牵强。）投鼠不可忌器，若是忌器，还谈什么投鼠呀，你可曾见真正的战士为了战友而放走敌人？你可曾见同为父母心的医者因为医院规定而不救无钱的病人?你可曾见警察为了自己的性命而放弃追捕逮徒？不曾，正如孟子所言“虽千万人吾往矣”，正义所在，若是忌器，就扔了这器，因为它挡住了你正义的道路。

当然也并非什么都可以毫无顾忌的去投鼠，如果这鼠在你珍藏的金佛之后你可以放过他一次，毕竟这是你珍惜之物，鼠没抓可以再抓，佛没了就失去了，投鼠也须忌器，此器应为你最珍惜的，最重要的。(这段和第二段的论述明显的矛盾。)

 凡是鼠皆要投，但并非不顾一切的投，虽说不应该忌器而弃鼠，但也要考虑此器你该不该忌。

 当你投鼠时，想想挡在你前面的器是否值得你忌。（写完这句的时候，不知道小作者是否回头看了自己的作文题目没有。）

     点评：考生在紧张的考场上能写出这样的文章还能算好。但文章题目是《投鼠不必忌器》，正文却在论述投鼠忌器看看情况而论，有时候不必忌器，有时候必须忌器。文章中所选的材料也显得比较的牵强，随手拈来的身边的材料，能用好也行，可是让人看过以后有一头雾水的感觉。文章后面的论述也是草草而过，显得没有力度，文章语言比较平淡，不简洁不精炼，同时该作文的字数也不够，不到七百一十字，把此篇文章当成优秀作文，笔者觉得不妥。                             (点评人：深圳教苑中学：何美玲)

12．题目 ：以直报怨  以德报德

苍鹰感谢蓝天的宽广，用雄壮【应改为“矫健”】的身躯在空中划出一道美丽的弧线；

飞蛾感谢蜡烛的火光，纵身跳动的烈焰，让蜡烛迸发绚丽夺目的光芒；

浪花感谢海洋的包容，用洁白的身躯撞击出悦耳的音符。【用排比兼比喻句式开头，先声夺人，是为“起兴”之法，老师阅卷至此，精神势必为之一振。然而，“苍鹰”“蓝天”等三组意象以“感谢”立意，离“以直报怨”万里之遥，牵强附会，美丽而空洞，一读使人欣喜，再读使人嫌恶。】

中华上下五千年，沉积下来的，是那样辉煌的故宫天坛，是那记载千古的史书典籍，还有那以直报怨，以德报德的传统美德。

以直报怨，是一种宽容，一种大度，一种豁达。【“直”是“公平正直”的意思，如此理解“以直报怨”是不准确的。下文的解说和中国对日关系的例子也因此生硬牵强。此次作文，许多人对“以直报怨”的理解都有偏狭。】当别人伤害了自己，不必在意或者耿耿于怀，让它化作划过沙子的一刀，随风消逝，化作坦然。日本曾经说那样子地凌辱中国，让中国陷入何等的水深火热之中，但中国，一个文明大国，深知海纳百川，有容乃大，【“以直报怨”不是“有容乃大”】让那一道道伤疤，变成一次次握手。我国所做的，是改革开放，不再做被【“被”字应删】挨打的落后者。假若怨恨不肯放下，只是冤冤相报，又该有多少人要饱受战乱离苦，国破之凄。以直报怨，让自己成为【肚里能撑船的】宰相。

以德报德，是知恩图报，说一种感恩。滴水之恩，当涌泉相报。当别人送你一朵玫瑰，请不要吝啬你手中的兰花，这样，投桃报李，芳香自然满天下。

阿炳踽踽独行，背着那把陈旧的胡琴，奔波，流浪。好心的人们可怜这位双目失明，骨瘦如柴的人，于是，有人慷慨解囊，“回家吧，何苦流浪。”阿炳了解人们的善良，静坐，手起，弦动，月华如水，泉水叮咚，他用一曲二泉映月回报人们，绽放出如此异彩。【以此例来解说“以德报德”显然不妥。】

但如今，却总有人不懂得感恩。高考场外，是一排排焦急担忧的父母，等待着儿女，但场内，却有人为了赢取高分，早早将健在的父母送上了天堂，【表意不明】难道这便是苦读十二年的结果吗？或许父母情愿这样，但作为子女又怎忍下笔。

谭嗣同挣扎在封建桎梏中，面对刽子手，大呼快哉；刘胡兰面对冰凉的铡刀，只赢得一句死得光荣，没有怨恨；屈原徘徊在汨罗江边，心系苍生，却没有对宦官的憎恨。【似是而非，离题万里】

让我们开阔心胸，去宽容，温热双手，去感恩。

【总评：】文章先说“以直报怨”，后论“以德报德”，以“比兴”开篇，以呼告结尾，整体结构完整，章法上有可借鉴处。由于对文题理解有偏，导致立论有误，援例不确，是致命的短处。（点评：董希旺）

13．投鼠何必忌器

过街老鼠，人人喊打。而那老鼠精明，藏于神庙。于是人人忌器， 进退不得，反观老鼠，自是得意，更是大肆啃啮，为所欲为。然则，投鼠何需忌器，不除此心头大患，神庙何神。

弃器投鼠方能绝去祸根。

之所以会忌器，实际上是怕会犯错，老鼠碰到神器是老鼠的错，但如果人因为抓老鼠伤了神器，那人就倒霉了。这种明哲保身，做事推托的态度太多了。自古庙堂之上许多大臣的“不求有功，但求无过”的唯唯诺诺，某些政府官员害怕上级责罚的瞒天过海，平头百姓担心招惹祸端的知情不报，不一一让那“老鼠”在“神庙”中来去自如而肆无忌惮么？以致于庙中“杯盘狼藉，肴核既净”方知酿成大祸。如此天神众怒，媒体揭发，沸沸扬扬。停职处分，牢狱之灾，人人唾骂，其可怪也与？

鼠患一日不除，后害更广。

三鹿奶粉中的三聚氰胺可谓“鼠家之代表”。它深藏奶源那营养丰富之处，顶头国家免检金漆招牌，那神态，那逍遥，便是真鼠也得竖起拇指道一声“佩服”。那些倒霉摧的娃儿们，就因为做质检人员的犹豫，政府的睁只眼闭只眼，三鹿厂家的广告造势，还有父母的无奈忌器，生生耗干肾中每一分活力，结了团，成了块，干了泪，也挽不回那逝去的健康。他们，不就是神庙中的贡品？三鹿，不就是神庙中的老鼠？国家免检，不就是那一个个可爱的，令人难以下手，不忍“伤害”的神器么？可怜几十万个结石宝宝哭倒在父母的怀中，可怜拔出萝卜带出泥的数十家乳制品企业，可怜那地方官员的乌纱帽！于是那鼠横行一番。四处浪籍，等不忌器了，可以放开干了，都已经毁了。为何不从一开始就不忌器呢？

神器毁了，可以再造；庙宇塌了，可以再建。惟那庙中祭品，一去不能返回。与其让老鼠将它们真的成了“祭品”，倒不如一开始便毁器抓鼠，绝心头一恨，保四方安全。然后，再供上支香，拜个礼，念一句佛话。

评语：作者审题准确，开门见山，提出中心论点――投鼠何需忌器。可贵的是，在提出中心论点后，即抓住人们投鼠“忌器”的现象深入分析其本质，作者以其敏锐的洞察力，深入地剖析“忌器”者“让老鼠在神堂中来去自如”的“明哲保身”“不求无功，但求无过”“担心招惹祸端”等种种心理，语言犀利，极尽讽刺，连续反问，引人深思。文章还进一步引用“三鹿奶粉”事件，通过一连串的比喻，连续的反问和多组排比句式，酣畅淋漓，振聋发聩，警醒世人。疾恶如仇，浩然正气、满腹忧患的作者形象跃然纸上。

文章结构严谨，才气内敛。当然，文中个别句子的表达尚欠精准，但是，瑕不掩瑜，不失为佳作。

（点评：深圳市教苑中学 印继红）

14．投鼠忌器新编

我是一只老鼠，一只住在神庙里的老鼠。

   我们的家族可有些历史了。翻开族谱，上面各位先人都历历在目，到我这代，不多不少恰好一十八代。听爷爷说，他听他爷爷讲自打老祖宗发现了这块风水宝地，往后的子孙们就再也没挪过窝。白天，有人送来饭菜，晚上我们就出来好好品尝。有时人们发现，大惊小怪一场，却从不真对我们动手。原因嘛，我们躲在那所谓的“佛像”后面，他们便缩手缩脚，再不敢动弹了。

   有时夜深人静，我也出来对着白日里被我踩在脚下的佛像拜上一拜。您那，真是个好东西！

一日，正当我气定神闲，酒足饭饱后躺在佛像头上剔着牙时，有人进来了。老规矩，我眼皮都没抬一下，甚至张开嘴打了一个大大的哈欠。

“砰”地一声，我张开的嘴还没闭上，就被什么东西砸中了，重重摔到地上。我慌张地睁开眼，出现在我视线中的是几个衣着时髦的青年。“在这儿呢！快砸！”“不就是几个破神像吗，有什么大不了的，老一辈都迷信，我们早来，这老鼠早除了！”不好，我当下心神大乱，知道自己这下遇到狠的了，当机立断，夺门而逃，身后还传来他们的声音，“跑了跑了！快追！”“快点！”

我慌不择路，只低着头一通乱跑。可我自打出生就没有离开过庙里，现在眼前都是人，该如何是好？越来越多的人发现了我，我无路可逃，只得用尽最后的力气一蹿，闭上眼等死了。

奇怪，没有预料中的大棒砸下来。我睁开眼，发现自己不知什么时候上了一个人的帽顶，周围的人正一个个点头哈腰，忙不迭地连声说着：“局长您好，局长您好……”人群中有个小伙子看到了我，他的表情很奇怪，可是一瞬间，他又变成了那副点头哈腰的模样。

不过我也无心思考那么多了，重要的是，我的好日子又回来了！自那之后，我整日跟着这位局长吃香喝辣，日子过得比庙里还舒服。

我很纳闷，我想知道这次人们为何不打我的原因。

这一天很快就到来了。

那天局长出门，我照样跳上他的头顶。不过今天他没有戴帽子，头也垂得低了些，坐在上面还真不习惯。

刚走出家门没多远，我就觉得眼前一黑，几根大棒向我打下来。我吃得太饱了，再也跑不动，迷迷糊糊中，听到边上有人在说：“这坏蛋还养老鼠！”“就是！打它！”我往旁边看去，看见了局长，还有他没有戴帽子的光头。

哦，我终于知道这次为什么又会走上绝路了。

我用最后的力气伸了一伸腿，闭上了眼睛。

评语：作者准确地把握了成语“投鼠忌器”的内涵,并进行了大胆的联想和想象，运用第一人称，以自述的口吻，从一个全新的视角，对该成语故事进行了再创作。

   文章巧妙地设置了“在神庙里”和 “在局长的帽子上”两个精彩的故事情节，通过生动而富有个性的细节描写和细腻的心理描写，对“投鼠忌器”的内涵进行了独特而传神的诠释，寓意深刻，反映了社会上唯“器”是重,唯“上”是重不敢“投鼠”的现实。特别是几个行为果敢、态度坚决的“穿着时髦的青年”的出现，为文章增添了不少亮色，突出了主题。文章针砭时弊得心应手，挥洒自如，幽默风趣，神思飞扬，表现出极大的机智，令人耳目一新，充分展示了开放性思维和创新意识,实为佳作。

                              （  点评：深圳市教苑中学 印继红）

15．投鼠勿忌器

“投鼠忌器”这成语讲述了人想追打老鼠，但又怕打坏了供奉的偶像和敬神的器物。【病句】这做法在神庙里看还是可取的，但生活中，我们的执法部门就不能这样做，对于不合法的事，应投鼠勿忌器。【“投鼠”二字“忌器”二字应分别加引号，下文多处都应加，不再一一注明】

不投鼠的后果很严重。

前不久的毒奶粉事件，让一个个刚来到这世界的婴儿受尽了苦，制造商既然在奶粉中加了三聚氰胺，这东西即然【应为“既然”，两个“既然”用得不妥当】可以在市场上消售【应为“销售”】，原因何在？是监管、执行部门不投鼠的后果，这事让中国人对本国生产的产品产生了不信任的效果，同时也让婴儿的健康受危害。与这事类似的很多，“舞王火灾”、“大头婴儿”等，都是有关部门不投鼠的后果。

不投鼠的后果很严重，但为什么有关部门仍不投鼠呢？

“毒奶粉”是国家免检产品，为什么它们可通过免检产品检测？它明明有毒。原来是制造商给了相关部门的工作人员一点“小费”，就让这奶粉成了免检产品。舞王俱乐部的老板不知给了相关部门多少好处，才让这多方面不符合要求的舞厅继续营业，造成了几十人的伤亡。

相关部门的不投鼠，原因在于他们忌器，担心自己投鼠后，就不能获益，同时也要消耗大量资金，需要大量物力人力。

一切为人民利益着想，这是投鼠勿忌器的根本条件。

“毒奶粉”事后，国家让相关部门回收这些产品，回去重新检测，并且为患儿提供免费的治理【治疗】，这用了大量的人力物力。假如当初，没有让这些产品通过，而是把它们销毁，就不会造成今天这样的后果，造成国家形象【的】损失【损害】，公民利益得不到保障。

“投鼠勿忌器”，这一观点应让相关部门人员记住，今日不投鼠，他日鼠毁器。

一切为人民利益着想，部门投鼠勿忌器。

【总评】本文有两点最可称道：一是把主题限定在对某些执法部门的批评，话题集中，立论明确；二是论述方法由现象而本质，层层推进，步步深入，说理可谓严密。这种论述方法看似无奇，但中规中矩，值得充分肯定。

话题作文常见的问题之一，就是内容空泛，看似面面俱到，实则言之无物。这往往是因为考生错误地将考题规定的“母话题”直接作为本篇文章的话题，本文能在“投鼠忌器”的“母话题”范围内，确定本文“投鼠勿忌器”的“子话题”，在构思上先胜一招，然后，以“投鼠”和“忌器”分别对应某些部门的行为和心理，使文章内容充实，言之有物，在构思上就大获全胜了。

结尾处略有累赘，全篇语言稍显稚嫩。

                                  （点评：董希旺）

16．以 直 抱 怨，以 德 报 德

屈指春秋,已近三千年;三千年中,沧海桑田,物是人非,一切都发生了变化.战国的马嘶声消失了,秦汉的霸气灭了,隋唐的宫殿成灰了,明清的自豪飘散了……东方变了，西方也变了，文艺复兴的光环暗淡了，工业革命的灵魂破灭了……但有些人、有些事却在岁月的长河中越发清晰，依旧闪耀着光芒。

《随想录》让巴金敢做敢说，用真话面对社会，用正直和坦荡面对报复与攻击。历史记住了他，经历一个世纪，用笔创造真实的世界，一个生命竟如此厚重。他用真实的手与笔，点亮了多少人心中灵魂的灯塔；他用文学和生活中的忧患，良知叩响人们心灵的大门；它用正直与坦荡面对困难，用宽容的心和美好的态度对待他人，唱响了生命与真实的赞歌！

敢说敢做，体现他的真人性；以直抱怨，体现民族之心；以德报德，体现民族之魂。

巴金以直抱怨，书写人生奇迹；巴金以德报德，创造不朽传奇！

    赖斯，一个不幸的黑人女孩，也是一个成功的女士。她用“八倍的努力”，使自己从不幸女孩变为成功女士，也用她的努力化为正直的剑与坦荡的盾，在人生路上，披荆斩棘；她用宽容美好的态度对待歧视自己的人，让对手与敌人汗颜。

面对歧视，她倍感羞耻，但她用正直和坦荡回击。

面对不公，她倍感不平，但他用美好的态度对待。

   “宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”赖斯用努力创造成就，以直以德作为人生航标，她用行动证明。

罗斯福，勇敢地站在国家危难的最前线。面对质疑与抱怨，他坚定立场，用正直坦荡的心回应攻击者；面对支持者，他更是动力十足，继续前进。用积极的人生态度将美国从深渊中救出，并飞向广阔的天宇。

细想，中日之间的关系不也是这样吗？以直报怨，以德报德。这不仅有利于两国的共同发展，更是世界人民进步的方向标。

   巴金冲破围墙，展现人性的灵魂；赖斯冲破黑暗，拥抱人生的光明；罗斯福冲破束缚，翱翔广阔的天宇。中日关系，需要我们代代人的努力，也需要我们用“直与德”架起两国的友谊之桥，造福子孙。

我们也需要“直与德”作为人生的指向标，在大海中“直挂云帆济沧海！”

评语：文章开篇就展示出其良好的语言功底，文句工整，大气磅礴，并结合论点，结构清晰地进行说理，事例详实，说理透彻，使文章一气呵成，自然垂成。文章结尾一句直挂云帆济沧海，使自己的人生航标清晰而有意义。全文堪称靓作。

                               (点评人:深圳市教苑中学周奇)

17．以直报怨    以德报德

在中华九州深藏的史册里，有八个大字，它们的墨迹顺着龙梯直下，注入到黄河的血脉之中。

在华夏苍穹镌刻的云彩里，有八个大字，它们的神采随雨雪而落，滴入一株千年开放的牡丹之中。

以直报怨，以德报德。

七十多年前，日本人的尖刀顶着中华民族的血和泪，冲杀入了一片沉睡的大地，那一幕幕惨案与血腥的画面随着时间的流逝，成了黑白却惊心的照片，被贴在了中国人血肉模糊的胸腔之中，中国人民不是失忆的民族，七十多年里，他们手中紧握着国辱与华夏精神一路摸爬滚打而来。然而，他们明白，世界需要和平，需要发展，于是，他们把那耻辱的过去硬是往肚里咽，他们的民族的正直、磊落与坦荡回报日本过去的惨害，用道德、美好、真诚回报他们的恶行。

以直报怨，做一个坦荡的人。

   慧能法师道“冤冤相报何时了”，仇恨永远无法解决仇恨，只能让仇恨不断扩大成灾。对于伤害过我们的人。我们也不可将耻辱忘得一干二净，需有以君子之心以直报怨的同时，找到自己失败的根源，张大自己，特别是在国际场上，弱国无外交，落后就要挨打，人人深知。“当你因被欺负没有看到太阳坐在地上流泪时，你也将因此而错过群星”。

以德报德，做一个感恩的人。

“善，是清泉中的一丝新水，顺着它的足迹，你将找到海洋。”中华从来都是一个感恩的民族，滴水之恩，将涌泉相报，是中华民族精神的魂魄。而在如今繁杂尘念聚集的世界，我一时迷茫，可当我翻开那卷古书，孔子，你以智者之名款款走来，又以圣人之心闲步而去，告诉我以德报德的人生哲理，让我有“通子”之心。透彻了世界的德与善。便是：善予德，德愈善，以德还德，以善报善。

德就如这世间万物，太极生两仪，两仪生四象，四象生万物，在回报与感恩之间，宇宙便这样无始无终地转动开来，而那些怨气，在磊落与坦荡中，消逝在世界的尽头。

春生万物，天气转暖了，我怀着这浸入中华大地的八个大写的字，走出门外，只见过冬枯死的叶随风而去了，嫩新的绿芽在一卷卷活水之中钻出了头。

评语：“以直报怨，以德报德”是儒家为人处世的哲学，也是道家一种调和化解矛盾的思想。只要心中怀德，每个人都会在生活中收获一份快乐，一份美。本文从做坦荡的人和做感恩的人两方面阐述“以直报怨 以德报德”的重要性，立意好，语言也有一定的文采，给人以一分春天的喜悦。

                            （点评人：深圳教苑中学 龙湘凤）

                       18．以直报怨  以德报德

   《论语》中有“以直报怨，以德报德”之说，千百年来，儒家的这一精粹在当今也有重要的现实意义。

“以直报怨”更多的强调的是正确处理眼前的人事关系。但也并不是一味地否定过去。

人们常说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。但人们又常常因为口角之争利益冲突而不去践行这一中华传统美德。人们似乎大都将往事记恨于心，淡忘了人与人之间最淳朴的关怀友爱之情。而冲突纠纷过后的以直报怨既没有虚情假意之嫌，也没有斗争到底的固执。“以直报怨”正恰如其分地为人际关系挽留了可以继续交流的余地。

与“以直报怨”相比，“以德报德”更能站得住脚跟。“送人玫瑰，手有余香”，如此美妙的感觉是人们所追求的。再如“送我以木桃，报之以琼瑶”，“今日之恩，来日定当以涌泉相报”。可见，日常生活中并不缺乏以德报德的情景。“以德报德”不仅是一种美德，更是一种智慧，一种大雁跋涉般的坦荡。

在世界与德国的历史关系中，世界做到了以直报怨，而德国践行了以德报德的诺言。

德意志民族曾经挑起了震撼人心的两次世界大战。以法西斯为首的纳粹党将它的踞牙利爪伸向了残弱的犹太民族、落后的发展中国家，造成了数以万计的生命消逝，心灵的动荡，给世界笼罩了一层硕大的浓雾，在受害者的心底留下了难以磨灭的阴影。法西斯是可耻的，德国是令人唾弃的。然而随着社会呼吁和平的高潮掀起，世界人民没有联合起来置德国于18层地狱，更没有联合起来将其彻底消灭。历史是绝对不能被忘记的，但历史又是向前发展的。世界原谅了德意志民族，而德意志也没有忘记世界的宽容。当德国总理勃兰特向纳粹残害的犹太亡灵跪下的时候，人们看到跪下去的是勃兰特的双腿，但站起来的却是整个德意志民族。

“以直报怨”与“以德报德”的完美结合可以塑造一个完善的世界。

当代的中华民族，也曾遭受过日本等帝国主义列强的践踏，历史摆在眼前，时刻给予我们提醒。但是如果我们举行冲动的示威游行，抵制日货；如果我们执意焚烧日伪编教科书；如果我们直接带着坚船利炮去攻打日本，那么我想到时全世界都有可能成为我们的敌人。虽然前不久法国总统萨科奇私见祖国分裂分子达赖，日本将钓鱼岛“占为己有”，这些行径固然有违我国的独立和主权，但我们难道仅凭以牙还牙、以怨抱怨的方式就能解决问题吗？如果是这样，我们岂不玷污了古人和历史披在我们身上的礼仪之邦的金缕玉衣？试想，我们又会得到什么好处？

“以直报怨”，“以德报德”是一剂治愈忌恨心理的良药，是一朵飘散仁爱香气的莲花，能驱散尘埃，换天地人间一方净土。

    评语：

    文章通过德意志民族的例子论证今天应提倡“以直报怨、以德报德”的观点，并联系实际说明我们中华民族该如何去对待日本的问题。对“以直报怨、以德报德”的理解和分析较为深刻，有一定的思想深度，文笔流畅，用词准确，有一定的文采。

但对“以直报怨”和“以德报德”的程度区分不清晰，尤其对“以直报怨”的分析较模糊。论证的事例也还不够充足。                                                  （点评人：侯珩瑜）

19．以直报怨，以德报德

在接受了两千年的封建制度的奴化以后，在经受了侵略者的摧残以后，在经历了如此极端的对待后，国人也就有了两种极端的处世方式，“以德报怨”“以牙还牙”。

    信奉前者，则是一只“傻羊”，而笃信后者者，则又成为了一头“恶狼”。而对日益理性却愈发复杂的的社会，无论是“傻羊”还是“恶狼”都是不合适宜的。我们需要一种更加理性的处世方式，于是，孔子的话在跨越了两千多年后又复活了――以直报怨，以德报德。

    不可否认，极端的处世方式在一定的时期里是相当可行的，但那些极端的方式可行的时代都是极端的时代，而可惜的是，现今的社会已不再如此极端。狼一般的狡猾与凶狠的秦始皇在战国七雄并列的乱世可以称雄天下，而狼一般野心勃勃的索马里海盗如今却成了各国海军的活靶。羊一般顺从的平民可以在明朝时平安终老，而羊一般顺从的民工却在今日尽受雇主的欺压。

    当今社会，无论做狼，还是做羊，都已不合时宜。抛去那些学者们蹩足而可笑的比喻吧！人，就是人，无需在动物上寻找自己的品质，然后对号入座。我们应该活得像个人：理性、会判断、会思考，以直报怨，以德报德。

把这种理念置于今日之中日关系，我们或者就能找到一种恰当的方式去对待。面对曾有的伤害与罪恶，不要去想着如何报复，有些东西，我们应该铭记，但铭记的原因绝不是为了报复，更不要把“反罪恶”扩大成“反日本”，从而说出“小日本天生就坏”这样的傻话。而面对如今的善待与友好，我们也应该报之以微笑。

再广泛点说，人与人之间，国与国间，民族与民族间，若能都用这样的胸襟去对待种种问题，那世界也就进步到一个新的境界了。

理性的人，用理智的心去对待一切，往往能把世界变得更美好。

    所以，抛去狭隘的处世方式吧！现在的社会，一只“傻羊”会变成若干块羊扒，供人食用；一头恶狼会变成活靶，供人炫耀。用平常的心去面对，以直报怨，以德报德也就可因此而更美好了。

评语：本文